徹悟大師是蓮宗十二祖，清朝人，名際醒，俗家姓馬，今河北省豐潤縣人。廿二歲出家，博通禪教，後主北京萬壽寺。聲馳南北，提倡淨土，率眾精修。晚居紅螺山，歸者愈眾，遂成蓮宗道場。嘉慶十五年春，預告歸期，囑曰：「幻緣不久，虛生可惜，宜各努力念佛云云」。果於是年十二月十七日，見佛親來接引，遂念佛坐化，眾聞異香滿室，火化獲舍利百餘粒，年七十七歲。
　　師云：「真為生死，發菩提心，以深信顧，持佛名號」，此十六字，為念佛法門一大綱宗。若真不發生死心，一切開示，皆為戲論。
　　世間一切眾苦，無過生死，生死不了，生死死生，生生死死，出一胞胎，入一胞胎，捨一皮袋，取一皮袋，苦已不堪，況輪迴來出，難免墮落，一念之差，便入惡趣。三途易入而難出，地獄時長而苦重。是故即今痛念生死，如喪考妣，如救頭然也。
　　然我有生死，我求出離，而一切眾生，皆在生死，皆應出離。彼等與我，本同一體，皆是多生父母，未來諸佛。若不念普度，雖求自利，則于理有虧，心有未安。況大心不發，外不能感通諸佛，內不能契合本性，上不能圓成佛道，下不能廣利群生，無始恩愛，何以解脫，無始冤愆，何以解釋。積劫罪業，雖以懺除，積劫善根，難以成就，隨所修行，多諸障緣，縱有所成，終墮偏小，故須稱性，發大菩提心也。
　　然大心既發，應修大行。而于一切行門之中，求其最易下手，最易成就，至極穩當，至極圓頓者，則無如以深信願，持佛名號矣。所謂執持名號者，即拳拳服膺之謂，謂牢持手心，而不暫忘也。稍或一念間斷，則非執持也，稍或一念夾雜，則非執持也。念念相續，無雜無間，是真精進。精進不已，則漸入一心不亂，圓成淨業。一心不亂，乃淨業之歸宿，淨土之大門。未入此門，修非穩安，學者可不勉哉。
　　師又云：
　　一、真為生死，發菩提心，是學道通途。
　　二、以深信願，持佛名號，為淨土正宗。
　　三、以攝心專注而念，為下手方便。
　　四、以折伏現行煩惱，為修心要務。
　　五、以專持四重律儀，為入道根本。
　　六、以種種苦行，為修道助緣。
　　七、以一心不亂，為淨土歸宿。
　　八、以種種靈瑞，為往生驗證。
　　以上八事，各宜痛講，修淨業者，不可不知。
　　一切法門，以明心為要，一切行門以淨心為要。然則明心之要，無如念佛，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，不假方便，自得心開。如此念佛，非明心之要乎。復次淨心之要，亦無如念佛。一念相應一念佛，念念相應念念佛。清珠下於濁水，濁水不得不清。佛號投於亂心，亂心不得不佛。如此念佛，非淨心之要乎。一句佛號，俱攝悟修兩門之要。舉悟則信在其中，舉修則證在其中。信解修證，俱攝大小諸乘，一切諸經之要，罄無不盡。然則一句彌陀，非至要之道乎。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　～待續～