（與四明觀宗寺根祺師書）

　　  此書論及諦閑老法師為關帝說法事，是在民國七年，諦公在北京講圓覺經時。是年， 諦公六十一歲，印祖五十八歲。此書，大約是在民國八年寫的吧。
○接手書，并「顯感利冥錄」，不勝歡喜！知諦公此番講經，比前次更覺光輝！
　　  「顯感利冥錄」，是記載諦公為關帝等說法的書。諦公年譜云：「民國七年，北京發  起講經會，公推徐文霨君主其事，公請師開講圓覺經，故於是年春，徐君南下觀宗，迎師  航海北上……」又云：「師在京都講經時，都城隍白公，降乩於西城沙鍋琉璃胡同武進錢  宅，自言每夕到場聽講。欲有叩問，囑商之於師，可否到壇一次，師允之，約期前往。白  公先言部下餓鬼之苦，問救濟之法……繼言關聖亦願有所叩問，慮神力過大，恐扶乩者不  能勝任，特令白公傳語，謂：此後，師不論在何處講經，必當到場擁護云云。最後為周將  軍叩問。俱詳『頭感利冥錄』，徐君等所記。」
　　  －關于「扶乩」事，文鈔另有專文，這裏不談。
　　  「知諦公此番講經，比前次更覺光輝」，「前次」，諒是指民國四年。年譜云：「師  五十八歲，民國四年春………畿輔創立第一大乘講習會，舉師為主講，飛電敦促，師年雖  垂邁，為維護國權、發揚大法故，振錫北上，開演楞嚴………」
○因逐一看畢，即送餘人；多有見聞，深為詫異，私相謂曰：「諦公已證聖果，關帝尚未明心。」
　　  印祖把「顯感利冥錄」看過一遍之後，便即轉送他人，人們看過此書，大都有「驚奇  」之感，而且有人說：「諦公老法師已證聖果了，而關公還不曾明心。」──筆者在三十  年前看過「顯感利冥錄」時，也有這種感覺；後來讀到印祖文鈔這篇書時，才了然明白。
○光聞而謂之曰：此事須從白關用心處究，則理事兩當，絕無濫聖屈賢之失。白公且置弗論。夫關帝者，在生時，乃富貴不淫，貧賤不移，威武不屈之大丈夫；歿後，皈依智者，願為伽藍，護持佛法。自智者至今，千三百餘年，天下叢林之主人，多有法身大士，乘願宏法者，關帝一一護持親近；豈至於今，尚有未了，而求決擇開示於諦公；何聰明如帝君，而復愚鈍不蒙法益之如是乎？是大有說。
　　  關帝皈依智者事，見章安灌頂大師撰「天台智者大師別傳」，宋四明沙門曇照註（卷下）釋「別傳」中「旋鄉答地，荊襄未聞……創寺其間，決無憂慮」段下；及「佛祖統紀  」卷六，四祖天台智者傳中。茲節錄佛祖統紀文如下：
　　  『隋開皇十一年十二月，師至荊州，旋鄉答地，將建福庭，乃於當陽玉泉山，創立精  舍……金龍池北百餘步，有一大木，婆娑偃蓋，中虛如菴，乃於其處趺坐入定………其夕  ，雲開月明，見二人，威儀如王，長者，美髯而豐厚，少者，冠帽而秀發，前致敬曰：「 予即關羽，漢末紛亂，九州瓜裂，曹操不仁，孫權自保，予義臣蜀漢，期復帝室，時事相  違，有志不遂，死有餘烈，故王此山。大德聖師，何枉神足？」曰：「欲於此地建立道場  ，以報生身之德耳。神曰：「願哀愍我愚，特垂攝受，此去一舍，山如覆船，其土深厚，  當與子平、建寺、化供、護持佛法。願師安禪七日，以須其成。」師既出定，見湫潭千丈  化為平阯，棟宇煥麗，巧奪人目。神運鬼工，其速若是！師領眾入居，晝夜演法。一日， 神白師曰：「弟子今日獲聞出世間法，願洗心易念，求受戒品，永為菩提之本。」師即秉鑪，授以五戒。於是，神之威德，昭布千里；遠近瞻禱，莫不肅敬。』
　　  「是大有說」，有何說耶？請讀下文：
○現今時值末法，僧多敗類，只知著一件大領，即名為僧；僧之名義、事業，多多了無所知。大師這段話是在六十年前說的：六十年前尚且如此，筆者是個出家人，讀到此文，感  慨萬千！
　  　「僧」，本來是梵語「僧伽」的簡稱，是指整個僧團，但中國文法在習慣上，往往以 「僧」字代表出家人，所以這文中的「僧」，是指出家人－凡夫僧而言，絕不是指整個僧  團（包括聖賢僧），這點要注意。意思是說：現在是末法時代；在末法時代的出家人，多  有「敗類」………
○在俗之人，有信心者縱能研究佛法，終皆下視僧侶；其不信者，見彼游行人間，造種種業之僧，遂謂「僧皆如是」，「佛法無益於國，有害於世」。因有此種我慢邪見下劣等知見故，關帝護法心切，以京師乃天下樞機之地，高人名士，咸來蒞止，遂現身說法，請諦公之開示，袪彼在家我慢邪見之凡情，振興劣僧無慚無愧之鄙念。
　　  讀此可知關帝請諦公說法之意矣。
○古人稱「如來不捨穿鍼之福」曰：如八十翁翁作舞，為教兒孫故。光於關帝此舉亦然。
　　  「如來不捨穿鍼之福」：阿那律於聽佛說法時睡眠，被佛呵責，乃發憤不睡，致目失明。於縫衣時，而作是念：「誰欲求福，與我穿鍼！」佛以天耳遙聞，即至阿那律前，而告之曰：「你持鍼來，吾與貫之。」那律白佛：「我謂世間欲求福者；世尊已得無上正覺  ，福慧已足，何猶求福？」佛言：「世間求福之人，無復過我！如來於六法無有厭足，謂施、教誡、忍，法說義說，將護眾生，求無上道。」──見增一阿含經卷三十一。
○此雖係盲猜瞎斷，若質諸關公、諦公，當皆點頭微笑，不露「否否不然」之聲跡矣。
　　  關公的表情，人們沒有天眼，不得而知。若是諦公，則住世七十五載，至民國二十一年才圓寂，想必曾見聞印祖如上所說而「微笑點頭」矣。
○如上所說，且約跡論。至於關帝、諦公之本，唯關帝、諦公自知，光何能測度而評論之哉。　　  
    跡本之說，出法華經。印祖惟據關帝、諦公之現生示跡而說；其本，則唯有如來方能徹知耳。
　　  －「顯感利冥錄」，今時不見流通；如有印行，應將上文附於錄末。
根○敏道心雖切，恐規矩不洞，不解用功法則，祈教以量力而為，不可勉強硬撐，以致心身受病，遂難親獲法利矣。聞某某不善用心，致吐血不止，因而反成廢弛。初學人，皆須以此意告之。
　　  根祺、根敏二師，可能是在觀宗學舍求學的。根敏師用功過猛，大師乃於信末勸其「量力而為」。四十二章經第三十四章的「彈琴喻」，是學道者最佳的開示。
（補白：
更正：第九八期第八頁十一行，「十八界七天」。「天」字更正為「大」。）