智從薰習自種而生　
　　華嚴升夜魔天宮品；讚如來大智勝義益，謂由本有無漏種子，與多聞薰習，合和而生無漏智故。依唯識論：本有，薰習，三師異說。第一護月等師，唯之本有。故云，有義，種子皆悉性有，不從薰生，由熏習力但可增長。第二難陀，唯立新熏。故云，有義，種子皆熏故生，所熏能熏，俱無始有。故諸種子，無始成就。第三護法，正義，論云有義，種子各二類，一者本有，二者始起。乃至云，由此應信有諸有情，無始時來，有無漏種，不由薰習，法爾成就。又云，其間熏習，非唯有漏。聞正法時，亦熏本有無漏種子，令漸增盛展轉乃至生出世心。釋曰，生出世心者，即是見道。

華嚴迴向品日喻與彌陀經供佛
　　華嚴云：「如是不但為淨一佛剎故，不但為信一佛故，不但為了一法故，起大智願，回向阿耨多羅三藐三菩提。」彌陀各以清旦盛花，供十萬億佛，回到本國，六時鳥樹演法。應知如是殊勝因緣，故得三種不退，一生補處，豈偶然哉。

六字洪名是六是一
　　華嚴十行品七無著行，疏鈔「以進趣同回向，即大智故。巧會拔濟，即大悲故。此二相即，故唯一心。二即一心，故不著二。一心即二，故不著一心。」據「二即一心，故不著二。」之義。六字一名，念不著六，只是一名。又阿彌陀經「執持名號」之訓，是未證實相以前，許學者執著一名。此時若引疏鈔「不著一心。」反成有著。