－續上期「與佛學報館書」－
　　○乾為大父，坤為大母，四海內外同是同胞……因茲古今來大聖大賢，無不歸心而崇事焉。
　　這一段文－四九三字，請自查文鈔原文讀之。今略。
　　○世出世間之理，不出「心性」二字；世出世間之事，不出「因果」二字。
　　「心性」，謂不變之心體（性即體也），即如來藏心，自性清淨心；真如自性，真心理體。大乘起信論云：「心真如者，即是一法界大總相法門體，所謂心性不生不滅」。止觀大意曰：「不變隨緣故為心，隨緣不變故為性」。心性二字，諸家解說不同，惟宗門則多不區別，如黃檗禪師傳心法要曰：「心性不異，即性即心，心不異性。」又曰：「諸佛菩薩與一切蠢動含靈，同此大涅槃性；性即是心，心即是佛」。今此總指諸法之理體而言。
　　○眾生沉九界，如來證一乘，于心性毫無增減；其所以升沉迥異，苦樂懸殊者，由因地之修德不一，致果地之受用各別耳。
　　因者能生，果者所生；有因則必有果，有果則必有因。止觀五曰；「招果為因，剋獲為果」。「種瓜得瓜，種豆得豆」；如是因，如是果，絲毫不爽。大涅槃經曰：「善惡之報，如影隨形；三世因果，循環不失。此生空過，後悔無追！」
　　○闡揚佛法，大非易事：唯談理性，則中下不能受益；專說因果，則上士每厭聞熏。
　　弘揚佛法，實在很難。談理，則中下不能受益，說事，則上士厭聞，這是約機而說。而弘法者，似亦有此情況：我曾聞某弘法之士說：「事相淺經，我不會講。」這大概是專弘「上士」之法，而「入理深談」就是他的專長吧。可是，也有人學了幾十年佛法，還不會「談玄說妙，只會「講故事」，未知「中下」能否「受益」？
　　○此書，科分十門，法不一律，正好事理並進，頓漸齊驅，庶得三根普被，利鈍均益。
　　「此書」，指「佛學叢報」。不曾看過，不知其「十門」為何？
　　○宜將古今來，由學佛得力，發之而為大忠、大孝、純義、純仁之事跡，與夫恭敬三寶、謗毀三寶之禍福，及高人淑世導俗之嘉言，戒殺放生之至論，于後數科，冊冊登載，則愚夫愚婦有所稟承；而通方哲士，因悟理而亦欲實踐，從茲不敢搖頭掩耳，更急急于願樂欲聞也。
　　這是指示該報的要語。編行佛刊者，當可依行。
　　○然因果心性，離之則兩傷，合之則雙美。故夢東云：「善談心性者，必不棄離於因果；而深信因果者，終必大明乎心性。此理勢所必然也」。
　　「夢東」，即徹悟大師，事蹟見明倫九十二期（頁八）及九十八期（頁二二）。
　　所引文字，出「夢東禪師遺集」卷上「法語」。茲錄所引全段原文如下：
　　「真法無性，染淨從緣；一真既舉體成十界，則十界全體即一真。是故善談心性者，必不棄離於因果；而深信因果者，終必大明乎心性；此理勢所必然也。」
　　○而末法眾生，根機陋劣；禪教諸法，唯仗自力，契悟尚難，何況了脫？唯有仗佛力之淨土法門，但具真信切願，縱五逆十惡，亦可永出輪迴，高預海會。
　　觀無量壽佛經云：「佛告阿難及韋提希：下品下生者：或有眾生作不善業，五逆十惡，具諸不善。如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛；彼人苦逼，不遑念佛，善友告言：汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛。如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪；命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前，如一念頃，即得往生極樂世界。……」靈芝疏云：「令念佛者，作觀想也。心觀為念，口誦為稱。」
　　○此不可思議之最上乘法，宜理事並談，誡勸齊施；震海潮音，霈大法雨；破魯川輩之邪執，續蓮池等之法脈，俾普天同受佛法之益，庶大地悉感諸君之德，則法滿寰宇，世復唐虞，道通天地有形外，恩遍飛潛異類中矣！
　　「破魯川輩之邪執，續蓮池等之法脈」：雲棲（蓮池）大師遺稿卷一，有「答蘇州曹魯川邑令」書二篇。初篇從略。茲節錄次篇，蓮池大師答中數段，可知魯川所執之一斑。
　　「辱惠書，纍纍及二千言，玄詞妙辯，汪濊層疊，誠羨之，仰之！然竊以為愛我深而辭太費也。果欲揚禪宗抑淨土，不消多語，曷不曰：三世諸佛被我一口吞盡；既一佛不立，何人更是阿彌陀？又曷不曰：若人識得心，大地無寸土。既寸土皆無，何方更有極樂國？只此兩語，來諭二千言，攝無不盡矣！
　　又，來諭謂：不了義經乃談說淨土；而以行願品，起信論當之。起信且止。行願以一品而攝八十卷之全經，自古及今，誰敢議其不了義者？居士獨尚華嚴而非行願，行願不了義，則華嚴亦不了義矣！
　　又，來諭謂：楞嚴取觀音，遺勢至，復貶為無常生滅。則憍陳如悟客塵二字，可謂達無常，契不生滅矣，何不入圓通之選？誠曰；觀音登科，勢至下第。豈不聞龍門點額之喻，為齊東野人語耶？
　　又，來諭謂：必待花開見佛方悟無生，則為迂遲。居士達禪宗，豈不知從迷得悟，如睡夢覺，如蓮華開？念佛人，有現生見性者，是花開頃刻也；有生後見性者，是花開久遠也。機有利鈍，功有勤怠，故花開有遲速；安得概以為迂遲耶？～待續～