知三寶一體
　　華嚴夜摩宮偈：「若能見佛身，清淨如法性，此人於佛法，一切無疑惑。」疏曰：「見佛即了法，以見佛稱性不疑同體故。」阿彌陀經；聞鳥樹演法，皆悉與自然念佛法僧，言其真知法義，非凡夫徒知口稱聖號也。

真妄同遣
　　宗鏡卷六十四頁二行；「問，真諦不謬，本覺非虛，云何同妄，一時俱遣？答：因迷立覺，說妄標真，皆徇機宜，各無自體，約世俗有，依實諦無。但除相待之名，非滅一靈之性，性惟絕待，事有對治。」云云。

孱然無差
　　華嚴疏鈔卷三十一，十行品疏曰：「孱然無差」無音，鈔注孱猶現也。孱字查康熙字典各部，及備考，列子部中，有潺、棧、煎，昨閑切數音。屬潺音者，有弱劣呻吟等義，疏文此字，宜作弱或劣解。意謂因果之機雖微而不知，決無差也。

空非去有
　　華嚴十行品疏曰：「無二法之相依，有去不留空故。」鈔：明空有無二，故有即是空，若去於有，即已去空。若有去存空，則空有為二故。

無所得
　　涅槃經「無所得名為慧，有所得名無明」疏曰：有所得心者，取相之心，無所得心者，無分別智也。

（更正）上期十八頁第一行第五字正為「摩」十九頁「六字洪名是六是一」第三行「不智故」正為「大智故」