印光大師云：念佛一事，最要在了生死。既為了生死，則所受生死之苦，自生厭心，西方之樂，自生欣心。如此則信願二法，當念圓具。再加上至誠懇切，如子憶母而念，則佛力，法力，自心信願功德力，三法圓彰，猶如杲日當空，縱有濃霜層冰，不火即化。
　　既欲修持淨業，必須敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。戒殺喫素，護惜物命，信願念佛，求生西方。內為父母、兄弟、姊妹，外而親戚、朋友、鄉黨、鄰里，咸皆以此事勸。無論彼之能信受與否。固不可不令一得聞知也。
　　如有真信切願，當修念佛正行。言念佛正行者，各隨自己身分而立，不可定執一法。如其身無半累，固當從朝至暮，從暮至朝，行住坐臥，語默動靜，穿衣喫飯，大小便利，一切時，一切處，令此一句弘名聖號，不離心口，若盥漱清淨，衣冠整齊，及地方清潔，則或聲或默，皆無不可。或睡眠，及裸露洗浴大小便時，及至污穢不潔之處，只可默念，不宜出聲。默念功德一樣，出聲便不恭敬。勿謂此等時處念不得佛，須知此等時處，出不得聲耳。又睡若出聲，非唯不恭敬，且致傷氣，不可不知。
　　念佛用功最妙之法，是都攝六根，淨念相繼。都攝六根者，即是念佛之心，專注於佛名號，即攝意根，口須念得清清楚楚，即攝舌根。耳須聽得清清楚楚，即攝耳根。此三根攝於佛號，則眼決不會亂視。念佛時眼宜垂簾，不可睜大，眼既攝矣，鼻也不會亂嗅，則鼻亦攝矣。身須恭敬，則身亦攝矣。六根既攝而不散，則心無妄念，唯佛是念，方為淨念。六根不攝，雖則念佛，心中仍然妄想紛飛，難得實益。若能常都攝六根而念，是名淨念相繼。能常常淨念相繼，則一心不亂，與念佛三昧，均可漸得矣。
　　欲心不貪外事專念佛，要他專。不能專，要他專。不能念，要他念。不能一心，要他一心等。亦無奇特奧妙法則，但將一箇死字，貼在額顱上，掛在眉毛上。心常念曰：我某人，從無始來，直至今生，所作惡業，無量無邊。假使惡業有體相者，盡虛空界，不能容受。宿生何幸，今得人身，又聞佛法。若不一心念佛，求生西方，一氣不來，定向地獄鑊湯爐炭劍樹刀山裏受苦，不知經幾多劫，雖欲出離，末由也已。
　　念佛時，必須至誠。或有時心中悲痛起來，此係善根發現之相。但切勿常常如是，否則必著悲魔。凡有適意事，不可過於歡喜，否則必著歡喜魔。
　　念佛時，眼皮須垂下，不可提神過甚。以致心火上炎，或有頭頂發癢發痛等病，必須調停適中。
　　大聲念不可過於致力，以防受病。
　　掐珠念，能防懈怠，但靜坐念佛，切不可掐珠，掐則指動而心不能定，久必受病。
　　病與魔皆由宿業所致。汝但能至誠懇切念佛，則病自痊癒，魔自遠離。倘汝心不至誠，或起邪淫等不正之念。則汝之心，全體墮於黑暗之中，故致魔鬼擾擾。汝宜于念佛畢迴向時，為宿世一切怨家迴向，令彼各沾汝念佛利益，超生善道。
　　未得一心前，斷斷不可萌見佛之念。能得一心，則心與佛合，心佛道合。欲見即可頓見，不見亦了無所礙。倘急欲見佛，心念紛飛，欲見之念，固結胸襟，便成修行大病。久之則多生怨家，乘此躁妄情想，現作佛身，企圖宿怨，自己心無正見，全體是魔氣氛，一見便生歡喜。從茲魔入心腑，著魔發狂。雖有活佛，亦莫如之何矣。但能一心，何須預計見佛與否。
　　閉關用功，當以專精不二為主。心果得一，自有不可思議感通。在未一心前，切切不可以躁妄心，先求感通。一心之後，定有感通，感通則心更精一。所謂明鏡當臺，遇形斯映，紜紜自彼，與我何涉。心未一而求感通，即此求感通之心，便是修行第一大障。況以躁妄格外企望，或致起諸魔事，破壞淨心。
　　凡念佛人，各須務實，克己習氣，與人方便。凡可說者，雖與我有讎，亦須為說，令其趨吉避凶，離苦得樂。平時侃侃鑿鑿，與人說因果報應，生死輪迴，并念佛了生死之道。與教兒女為立太平之基等義。心如弦直，語無模稜。居心可以質鬼神，作事決不昧天理。若到臨終，決無恐怖似墮餓鬼地獄道中現像。（中）