－續上期
　　○洞下，則壽昌、博山，代有高人。
　　曹洞宗，則有：壽昌禪師，博山禪師等，代有高人遞傳，法脈源遠流長。
　　壽昌禪師，諱慧經，字無明。因住壽昌寺，故稱壽昌禪師。師，江西崇仁裴氏子。誕時，難產，祖父誦金剛經而娩，因名「經」。生而穎異，長貌蒼古。九歲，入鄉塾，便問：「『浩然之氣』，是個甚麼？」塾師異之。居，恒若無意於人間世者。年十七，遂棄筆硯，慨然有向道志。年二十一，偶入居士舍，見案頭金剛經，閱之，不終卷，忻然若獲故物。由是，斷葷酒，決志出家，父母聽之。時，邑之蘊空忠禪師說法於廩山，遂往依之，即其本名曰「慧經」。執侍三載。常疑金剛經四句偈，必有指據；偶見傅大士頌曰：「若論四句偈，應當不離身」，不覺釋然。遂辭廩山，隱峨峰，誅茆以居，誓曰：「不發明大事，決不下山！」居三年，人無知者。閱傳燈錄，見僧問興善：「如何是道？」善曰：「大好山」。師罔措！疑情頓發，日夜提撕，至忘寢食。一日，因搬石次，堅不可舉，極力推之，豁然大悟！即述偈曰：「欲參無上菩提道，急急疏通大好山，知道始知山不好，翻身跳出祖師關！」遂往廩山呈偈，獲印可，始許薙髮受具。自此服勤左右，日夕溫研，影不出山者，二十四年，如一日也。萬曆二十六年，受請，住寶方寺，時年五十一矣。三十六年，住新城壽昌寺。師生而孱弱，若不勝衣；及住山（娥峰）日，極力砥礪自堅，躬自耕作，鑿石開田，不憚勞苦，不事形骸；居不閉戶，夜獨山行，嘗大雪封路，絕食數日！出世度人，歷住寶方、壽昌等大剎，建菴院二十餘所，七旬，尚混勞侶，耕作不息；丈室蕭然，惟作具而已。萬曆四十五年丁巳，臘月七日，師自甲中歸，謂眾曰：「吾自此不復砌石矣。」眾愕然！除夕，上堂，曰：「今年只有此時在，試問諸人知也無？那事未曾親磕著，切須痛下死工夫！」誡語諄諄。末後云：此是老僧最後一著。分付大眾，切宜珍重！戊午新正十三日，示微疾，遂不食，曰：「老僧非病，會當行矣。」大眾環侍，欣若平日。十四日，書辭道俗。十六日，眾請留全身，師命茶毘，自作舉火偈，令侍者徹宗，唱偈舉火。偈曰：「無始劫來祇者箇，今日依然又者箇，復將者箇了那箇，者箇那箇同安樂！」次晨，洗浴畢，索筆大書曰：「今日分明指示！」擲筆端坐而逝。時萬曆四十六年戊午（西紀一六一八）正月十七日未時也。茶毘，火光五色，頂骨、牙齒不壞。師生於嘉靖二十七年戊申（一五四八）。世壽七十有一。法嗣有博山元來，晦台元鏡，見如元謐，永覺元賢等。語錄四卷行世。憨山德清大師撰塔銘，見語錄卷四。
（以上參考正源略集三及塔銘）
　　壽昌禪師，是明代禪宗高僧，藕益大師頗仰其高風，如「儒釋宗傳竊議」云：「禪宗，自楚石琦大師後，未聞其人也。庶幾紫柏老人乎！壽昌無明師，亦不愧古人風格。」（見靈峰宗論五之三）明代禪師，在藕祖眼中，除紫柏老人外，僅有壽昌耳！又、藕祖與永覺禪師書中，有云：「惟老師耆年碩德，堅握壽昌『不肯』二字心印，不必頻呻哮吼，狐犴已為喪氣。」（靈峰宗論五之二）讀此亦可知藕祖推崇壽昌之一斑。
　　壽昌禪師，雖單提向上，但對於念佛法門，亦有微妙開示。語錄中，有「念佛法要」一章，茲錄出如下：
　　「念佛人，要心淨，淨心念佛淨心聽；心即佛兮佛即心，成佛無非心淨定。
　　念佛人，要殷勤，淨念相繼佛先成；佛身充滿於法界，一念無差最上乘。
　　心念佛，絕狐疑，狐疑淨盡即菩提；念念不生無繫累，十方三界普光輝。
　　念即佛，佛即念，萬法歸一生靈燄；靈燄光中發異苗，自然不落諸方便。
　　念佛心，即淨土，淨心諸佛依中住；念佛心勝萬緣空，空心蚤上無生路。
　　念佛人，要心正，正心一似玻璃鏡；十方明淨物難逃，萬象森羅心地印。
　　念佛人，要真切，切心念佛狂心歇；歇卻狂心佛現前，光輝一似澄潭月；波瀾浩蕩不相干，聖凡示現離生滅。
　　念佛心，聽時節，時節到時心自悅；似遭網，打破大散關；如失珠，抒教黃河竭！見有是利不思議，非為饒舌為君說。
　　念佛心，須猛究，直下念中追本有；非因念佛得成佛，佛性然常不朽。剔起眉毛須自看，瞥然親見忘前咎。
　　念佛人，有因由，信心不與法為儔；參禪講解全不顧，直下心明始便休。露地牛，耕翻大地；漫天網，收攝貔貅；生擒活捉威天下，越祖超宗異路頭，普勸念佛參禪者，莫把家親當怨讎！」
　　－右見壽昌和尚語錄卷四。
　　博山禪師：諱元來，字無異。安徽舒城沙氏子。因住博山，世稱博山禪師。少學儒典，博覽能文。年十六，投五台靜菴通和尚出家。修天台教觀。越五年，至峨峰，謁壽昌經禪師參究，久之，偶因登廁，?樹上人，大悟。歷住信州博山，建州董岩，仰山，福州鼓山，金陵天界等諸大剎。臨終時，示微疾，首座進問：「和尚去來自在云何？」師大書「歷歷分明」，趺坐而逝。時崇禎三年（一六三○）九月。世壽五十六。法嗣有：雪關智誾、宗寶道獨、雪　道奉等。有廣錄三十五卷，參禪警語二卷，語錄集要六卷，行世。
　　博山和尚參禪警語，最能策勵學人的道心，茲錄數則如次：
　　「做功夫，最初要發箇破生死堅硬，看破世界身心悉是假緣，無實主宰。若不發明本具的大理，則生死心不破；生死心既不破，無常殺鬼念念不停，卻如何排遣？將此一念，作箇敲門瓦子，如坐在烈火焰中求出相似，亂行一步不得，停止一步不得，別生一念不得，望別人救不得。當恁麼時，只須不顧猛火，不顧身命，不望人救，不生別念，不暫停止，往前直奔；奔得出，是好手。」
　　這是開示學參禪者的下手功夫。念佛的人，若能如此下工夫念去，我相信，決能『屈伸壁頃到蓮池』矣。
　　又云：
　　「做工夫，把箇『死』字貼在額頭上，將血肉身心，如死去一般……」
　　印祖也說：「學道之人，念念不忘此（死）字，則道業自成。」可見無論參禪、念佛，皆要「生死心切」，才能成就。
　　又云：
　　「做工夫，一日要見一日工夫。若因因循循，百劫千生，未有了的日子。」
　　像如此警語，書中多的是。若能時時閱讀，道業必成。
　　　　藕益大師云：「讀博山警語，竊喜正法猶在……（博山）大師，乘大願，具大力，運大悲，擴大量，果與諸方不同..」（見「曹溪行呈無異禪師序」，宗論十之一）
　　明倫九十七期十二頁所云「博山禪師拈淨土偈」，此偈有一百八首，首句皆云「淨心即是西方土」，見廣錄卷二十。藕祖謂此是「以因攝果」，非「以理奪事」，乃作「西方即是唯心土」偈，以補其偏，見靈峰宗論十之一。惟博山亦勸讚淨土，如「示普週禪者參念佛公案」云：
　　「一句阿彌陀，如珠投濁水；珠投水自清，佛念妄自止」。
　　印祖所謂「禪宗：幻有下四人，而天童、磬山、法?天下：洞下則壽昌、博山、代有高人」，用意是在說明：明朝萬曆以後，禪宗有如許高僧耳。
　　其次說到律宗高德，留待下期再續吧。
見圖一