──續上期──
　　○律宗，則慧雲中興，實為優波；見月繼踵，原是迦葉。
　　慧雲中興律祖：諱如馨，字古心。慧雲，係神宗賜號。族姓楊，江寧之溧水人。居家時，篤信三寶；年至不惑，有出塵之志，就于攝山棲霞寺禮素庵法師薙髮。師步禮五台，歷三寒暑，晝夜懇求，一日，於途中忽見一婆子，形枯髮白，冠敝衣鶉，手捧僧伽黎，自林而出，問曰：「汝求何事？」師曰：「欲求文殊菩薩，親授大戒。」婆曰：「持衣來否？」曰：「未。」婆曰：「此衣與汝。」師手接衣，婆去將數步頃，復指曰：「大德！那不是文殊麼？」師一回顧，不見婆子，雲中，文殊菩薩垂手摩師頂曰：「古心比丘！文殊為汝授戒竟。」師於言下頓悟心地法門，視大小乘律，恍自胸中流出。自從文殊得戒後，由北還南，中興戒法；專持梵律，皎若冰霜。萬曆間，金陵幽棲寺雪浪洪恩法師，奉旨督修金陵長干琉璃寶塔，諸務嚴整，唯塔尖艱舉，浪法師深以為慮，日夜祈神慈應，一夕，夢感神諭云：「優波離尊者預斯，始克汝願。」次日，馨師露頂跣足杖錫偏袒而入，浪師誠懇請助，馨公領眾禮佛遶塔，塔尖輕舉而輳合；大眾見之，莫不忻躍！始知馨公是佛世時持律第一之優波離尊者再來也。神宗敕於五台開壇傳戒，賜號慧雲。師寂于萬曆四十三年（一六一五），世壽七十五，法臘二十七，弘戒二十二載，後人尊為中興律祖。（南山宗統二）
　　馨公座下，弟子甚多，繼師志而弘傳戒法者，有三昧寂光律師。光師一生持律謹嚴，以寶華山為弘戒道場。臨終時，前三日，預知時至，鳴楗槌，集眾方丈，取紫衣戒本，將華山法席，當眾付與見月律師。三天以後，又集眾至方丈，取淨水沐浴，謂眾云：「吾水乾即去，汝等莫作去來想。不可訃聞諸方，凡世俗禮儀，總宜捐卻。三日後，即葬寺之龍山。」遂命大眾念佛，水乾，跏趺微笑而逝，時清順治二年（一六四五）潤六月初四日也。（一夢漫言下）
　　見月律師，諱讀體，字紹如，後更見月。雲南楚雄許氏子。母夢梵僧入室，寤而生師。年十四，父母相繼棄世，由伯父恩育教誨。師善繪大士像，時人稱為小吳道子。二十七歲，伯父逝世，遂發心出家，易道士服，更名真元，號還極，住蕭園。除夕夜，夢為僧形，自思後必為僧。三十歲，獲讀華嚴經，急欲披剃為僧。八月，朝雞足山。次年十月，依亮如法師被剃。又次年春，聞亮公誡初出家者云：「出家必先受沙彌十戒，次受比丘戒，具諸威儀，乃名為僧。」師聞之，請求受戒，亮公曰：「吾是法師，受戒須請律師。江南有三昧和尚，大弘毗尼。」遂於四月離師，往參三昧和尚，求受大戒，即開始行腳，自滇南到北方，又從北方至江南等地，跋山涉水，步行兩萬數千里地，其克苦之精神，真是空前絕後！師之自傳－一夢漫言中，載之甚詳，有一段云：
　　「又行數日，過盤江，山路屈曲，上下峻險，頃刻大雨，澗流若吼，山徑成溝，四面風旋，一身難立。水從頸項直下股衣，兩腳橫步，如跨浮囊；解帶瀉水，猶開堤堰；如此數次，寒徹肌骨！……次日至安莊衛道上，砂石凸凹，崚嶒盤曲，不覺履底已穿，脫落難著。即雙棄跣足，行數十里。至晚歇宿，足腫無踝，猶如火炙錐刺。中夜思之，身無一錢，此是孤庵野徑，又無化處，不能久棲，明早必趨前途。想世人為貪功名富貴，尚耐若干辛苦而後遂；今為出家修行，求解脫道，豈因乏履而退初心？次日仍復強行，初則腳跟艱於點地，漸漸拄杖跛行，行至五六里，不知足屬於己，亦不覺所痛。中途又無歇處，至晚將踐五十餘里，宿安莊衛庵中。次日化得草鞋學著，皮破繭起，任之不顧！」
　　師於崇禎六年三十二歲離師行腳，三十三歲至寶慶府參顓愚大師，大師新出「楞嚴四依解」，自如法師代座講演，（一夢漫言：）「道場圓滿，自如法師率眾詣五台禮謝，正值大師跏趺傘下，所以別號傘居道人。自如法師禮謝還寺，留余傘下賜飯一餐，甚蔬是苦瓜一盤，大師先喫，呼余喫之，其味入口甚苦，不能咽，復不敢吐。大師微笑，謂余云：『先苦後甜，修行作善知識亦爾。』余禮謝其開示。」筆者初讀此書時，即對此「苦瓜味」印象最深，每於飯時得苦瓜，即會影現此段光景於腦際。今趁此機會，將原文錄下，與眾同享。惜今之苦瓜不但不苦，且已變成甜瓜矣！
　　次年，聞三昧和尚將於南京古林庵傳戒，又趕到古林，言其受戒，知賓云：「若欲受戒，每人攢單銀一兩五錢，衣缽自備。」師以銀衣俱無，不得受戒。聞三昧和尚在五台山舊路嶺傳教，又到五台，詣方丈參禮，方丈有二僧守門，語云：「有香儀可進，若無，且退。」回堂嘆云：「登山涉水，不遠數千里而來，今無香儀，不能親見善知識」！同參成拙云：「不必憂惱，明早守門者去喫粥，自進禮拜。」次早忍飢，直入方丈頂禮，和尚問：「汝二人從何來？」答：「從雲南來。」又問：「來此作麼？」因無衣缽，不言受戒，但言朝台。和尚云：
「文殊在汝，反來朝台，實念修行去！」二人禮謝而出。
　　崇禎九年，師三十五歲。七月，離五台，改號見月。一夢漫言云：
　　「逢溝涉水，路錯繞道。一日行次腹飢，歇息荒塚樹下，謂（同參）覺心云：我等自滇而南，自南而北，今復自北而南，往返二萬餘里，徒勞跋涉，志願罔成。披剃師命號紹如者，以冀弘法利生，斯皆絕分，愧之至極！余名讀體，體者、身也，乃法身理體，讀教以明所詮之理，理明則詮忘；猶因標指見月，月見則指泯；今余改號見月。」
　　次年，師三十六歲，二月初，於丹陽海會庵遇遊方僧，告以「三昧和尚已出北京，正月在揚州石塔寺開戒；今丹徒縣海潮庵請，二月初八日起期，何不速去？」即與覺心同到海潮，得圓具戒，滿其心願。
　　自崇禎十年春，於海潮得戒後，即追隨三昧和尚，弘傳毘尼。以後，主持華山律席。晚年修過兩次般舟三昧。撰有毘尼止持會集，毘尼作持續釋，傳戒正範等。倓虛大師云：「他老一生，無論說話、做事，都非常有剛骨，到處都是唯法是親，絲毫不徇人情。自出家後，無日不在艱苦卓絕中精進修持。他的一言一行，無一處不可與後世作模範。」（影塵回憶錄下冊）
　　清康熙十三年，師七十三歲，因受兩序大眾請求，述說其一生行腳事蹟，以勉將來，乃撰「一夢漫言」。此書，經弘一大師讀過，題記云：「歡喜誦躍，歎為稀有！執卷環讀，殆忘飲食。感發甚深，含淚流涕者數十次。」乃略為料簡，附以眉註，別錄行腳圖表，冀後學披文析義，無有疑滯。此書，民國四十五年丙申，香港弘法精舍曾印行。倓虛大師云：「過去我對一夢漫言，也閱過幾遍，覺得百讀不厭！而且在每一次讀的時候，使我慚愧萬分！含淚欲涕。覺得在操行方面，後人實在不如古人。如果後來人看了這部書不受感動的，那是他沒有道心。如果道心具足的話，他一定感同身受，自己慚愧的難過！大家有功夫時，可以把這部書常翻開來看看，很能砥勵自己的道心，袪除自己的習氣。裡面不但意思好，文字也好，質樸流暢，一點矯揉造作沒有。」（同上）
　　康熙十七年歲晚，師示微疾；十八年（一六七九），師七十八歲，正月既望，力疾起視，誡弟子曰：「勿進湯藥，更七日行矣。」至期，端坐而逝，即正月二十日。茶毘，得五色舍利。以其行蹟類摩訶迦葉之頭陀苦行，後人謂是迦葉再來，故云：「見月繼踵，原是迦葉」。
　　以上是弘律高僧。
　　～待續～