三國時代，出了一位名叫董遇的讀書人，學問相當好，有不少人慕名來作他的學生，他收是收了，卻從不肯登壇講學，他的理由是：「書讀百遍，其義自見。」
　　古人讀書，講究的是諷誦涵泳之功，也就是清代桐城派所倡言的「以聲求氣」，聲以為誦，氣以為養，這是一種使知識內在化而為義理的過程；讀書人能否成為氣節之士，就看他這一層涵泳功夫做得徹底不徹底了。
　　由諷誦到涵泳，很明顯地，是先記憶後理解。這一方面是配合人類心智能力的發展情況：先發展記憶力，後發展理解力；（又早期的記憶度較強較廣，由於干擾少）一方面也是基於「以聲求氣」的需要。所以，古代的童蒙教育說穿了只是背誦而已：諷之誦之，隨著心智的不斷發展，蔚成一片知識與義理交融的大海；於是涵之泳之，人格就在此中成長－－古人的背誦，實不只是背誦而已。
　　今天，在新式的學校教育裡面，也有背誦，但往往僅止於背誦而無涵泳；尤其是為了應付升學考試而作的背誦，所產生的反效果有些已到了阻礙學生心智發展的程度了。
　　第一、是考國文背解釋。「反哺，慈烏初生的時候，母鳥餵養著牠，等牠長大了，便捕取食物來餵養母烏，這叫做反哺。引申義是說報答父母的恩情。」如果是用自已的話寫出來，縱然意思到了，在強調客觀與公正的現代考試制度下，誰也不敢保證不會被算錯、被扣分。於是，為了迎合所謂的公正客觀，更為了分數，我們的學生只得不厭其煩地死背這些毫無諷誦價值的「文字組合」，久而久之，能不成為背書機器的「幾希」。底下的一個不是笑話的笑話，正是此一教育氣候下的特有產物：有一個學生學到了「無聊」這個詞彙，也牢牢地記下了教科書上對於此一複詞所作的解釋：「愁悶不快樂」；後來有一次在給爸爸的信上，透過這個解釋他自以為成功地使用了這個新學來的詞彙；信上，他說：「父親大人，我這次月考考的（按：當作得）不好，我下次一定努力，請大人不要無聊！」
　　笑話背後隱含的是當前中小學語文教育的偏差和危機。
　　第二、是公民考背誦。「他人的信件不可拆閱。」教科書上如是說，命題者照抄原句，而留下「拆閱」兩字作為填充之用，有學生據理填「偷看」，算錯。於是，向老師提出異議，老師的回答是：「為了公平，凡是不照課本的都算錯！」公平，公平，多少罪惡假汝之名以行之！在百年樹人的教育事業裡，公平原則並不是唯一與最高的考慮，不合理的公平諸如此類所造成的教學上的偏差，其影響是既深且鉅的。有時，我們不得不懷疑：公民教學的主要目標已被考試制度下的公平原則給犧牲掉了。且聽一聽下一代的苦悶心聲：「老師，『他人信件不可偷看』，算錯，難道說，可以偷看才算對嗎﹖為什麼考公民要這麼考我們呢？我們是在學做人的『道理』啊！」
　　對於目前的中小學教育，基本上我們贊成在語文教育方面多利用少年學生的旺盛記憶力；但對於上述濫用誤用學生記憶力的升學主義下的教育現況，我們不得不表示我們的隱憂。我們常常這麼覺得：如果能把背誦這些不值得背誦的教材的精力和時間，轉移到有恒常價值的傳統詩文上，那是一項福音，不止是對文化，對教育，也是對莘莘學子的一項最佳福音。　　
　　中國語文比其他任何語文都更具有諷誦價值。因為在語言上，它是有調語言（即聲調具有辨義作用，平仄分明），是一種特具音樂性的語言；另一方面，在文字上，由於是象形文字的關係，又是最具形象性的文字。音樂性加上形象性，合此兩特性，使得透過中國語文所記錄下來的思想與情意，最容易激發人類的美感經驗，也就最可能達到涵泳性情，陶融品格的目的。
　　「士不可以不弘毅，任重而道遠：仁以為已任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎﹖」「君子之德，風；小人之德，草；草上之風，必偃。」雖然不是韻文，是說理的散文，讀之仍覺音樂及形象具足，可謂情趣盎然，絲毫不會因它是說教而排斥它。至於像「蓼蓼者莪」「歸去來辭」「兵車行」「赤壁賦」「正氣歌」等詩歌文學，有韻律，有節奏，有情味，雖是語文，不啻音樂，諷誦的本身即是一種涵泳；於是乎，語文訓練、藝術修養、人格陶冶三者合而為一，這是我國傳統語文教育的最大特色。在無條件接納印歐語系民族所構造出來的教學理論的同時，我不知道我們有沒有考膚到：他們的語文與我們的語文在本質上的差異﹖我總覺得在這種情況之下我們失去的比所得的多得太多。
　　（錄自中央曰報中華民國七十年二月十曰副刊）
　　
［安其學而親其師，
　　樂其友而信其道。］