──續上期
　　◎迨至高廟以後，哲人日希，愚夫日多。加以頻經兵燹，則鄙敗無賴之徒，多皆混入法門；自既不知佛法，何能教徒修行？
　　「高廟」，指清高宗乾隆帝。自乾隆以後，至清末，一百餘年間，佛教日漸衰落，僧團龍蛇混雜，且有德真修之出家人少，而「混飯」者多。「自既不知佛法，何能教徒修行」？　　自既不知佛法，何能教徒修行！這兩句話，我當永記在心，不可暫忘。
　　◎從茲日趨日下，一代不如一代。至今，僧雖不多，諸字者，十不得一，安望其宏揚大教，普利群生耶？
　　自既不知佛法，何能教徒修行？所以不能宏教利生耳。
　　◎由是，高尚之士，除夙有大根者，但見其僧，而不知其道，厭而惡之，不入其中矣！
　　上來已把清代以來佛教衰落的原因道出。請再參閱後文「復泰順謝融脫居士書二」，更能了了。
　　◎夫流通佛法，非一朝一夕之故。須深謀遠慮，隨機設法。佛制固不可不遵；而因時制宜之道，亦不可不亟亟研求，以預防乎世變時遷，庶不致顛覆而不能致力，有如今日之佛法也。倘諸君不乘時利見，吾恐此時震旦國中，已無佛法聲跡矣！。鳴呼！險哉！
　　宏揚佛法，使佛法在時空中永遠流傳下去，必須在不違佛制的原則下，通權達變，因時制宜，才能成就。
　　◎佛法高深，非淺見所能窺。若欲深知，必須由教而入，次及禪宗，方可無弊。
　　「必須由教而入」，這是印祖徹底悲心，示人學佛入門途徑。
　　下文正明不由教入，直從宗入之弊。
　　◎宋儒若周、程、張、朱等，夙世固有靈根；奈最初所親近者，皆屬直指宗師，于一席話、一公案下，彷彿領會得個虛靈不昧，具眾理而應萬事之意義；實未徹悟自心。遂自以為得，畫地自限，不肯前進；良由一向在義路上著腳，絕未曾真參力究也。
　　周敦頤，宋，道州人，字茂叔，世稱濂溪先生。宋神宗熙寧六年癸丑（一○七三）逝世，壽五十七。
　　居士分燈錄下云：濂溪初見晦堂心禪師，問教外別傳之旨，心諭之曰；「只消向你自家屋裡打點，孔子謂：朝聞道，夕死可矣。畢竟以何為道，夕死可耶？顏子不改其樂，所樂何事？但於此究竟，久久自然有箇契合處」。又扣東林總禪師。後謁佛印了元禪師，於言下有省。嘗嘆曰：「吾此妙心，實啟迪於黃龍（祖心），發明於佛印；然易理廓達，自非東林開遮拂拭，無由表裡洞然」。是謂「最初所親近者皆屬直指宗師」。
　　張載，字子厚，宋，郿縣人。宋神宗熙寧十年丁巳（一○七七）逝世。壽五十八。
　　程顥，字伯淳，宋，洛陽人。宋神宗元豐八年乙丑（一○八五）逝世，壽五十四。世稱明道先生。
　　程頤，字正叔，顥弟，世稱伊川先生。宋徽宗大觀元年丁亥（一一○七）逝世，壽七十五。
　　居士分燈錄下云：「明道先生，嘗曰：『佛說光明變現，初莫測其旨，近看華嚴合論，卻說得分曉。應機破惑名之為光，心垢解脫名之為明。只是喻自心光明，便能教化得人。光照無盡世界，只在聖人一心之明；所以諸經之先，皆說放光一事。』顥每見釋子讀佛書，端莊整肅，乃語學者曰：『凡看經書，必當如此。今之讀書者，形容先自怠惰了，如何存主得？』一日，過定林寺，偶見眾僧入堂，周旋步武，威儀濟濟，一坐一起，並準清規，乃嘆曰：『三代禮樂盡在是矣！』……
　　伊川先生：或問：佛說生死事，如何？頤曰：譬如水上漚。又問：佛說生死輪迴，可否？頤曰：此事說有無皆難，須自見得。聖人只一句斷盡了，曰：未知生，焉知死？」
　　朱熹，字元晦，號晦菴，婺源人，僑居建州。宋寧宗慶元六年庚申（一二○○）逝世，壽七十一。
　　居士分燈錄下云：晦菴少年不樂讀時文，因聽一尊宿談禪，直指本心，遂悟照照靈靈一著。年十八，從劉屏山游，山意其留心舉業，搜之，篋中，惟大慧語錄一帙而已。嘗致書道謙禪師曰：「向蒙妙喜開示：從前記持文字，心識計較，不得置絲毫許在胸中，但以狗子話時時提撕。願投一語，警所不逮。」謙答曰：「某二十年不能到無疑之地，後忽知非，勇猛直前，便是一刀兩段；把這一念提撕狗子話頭：不要商量，不要穿鑿，不要去知見，不要強承當。」熹於言下有省。有齋居誦經詩曰：「端居獨無事，聊披釋氏書」云云。
　　以上引分燈錄，可知周程等人「最初所親近者皆屬直指宗師」。亦可知其「一向在義路上著腳，絕未曾真參力究」也。
　　◎且見宗家法法頭頭指歸向上；因此，縱看經教，亦作宗意解會，謂佛法但止如此而已。而因果罪禍之實事實理，亦皆以指歸向上之意見領會，遂致瞞昧自心，撥無因果，攘人之物以為家寶；拾佛法之遺餘，扶儒教之門牆。又恐後生高推釋氏，因巧設方法，作盜鈴計，橫造謗議，陳其禍害，關閉後生，永不能出。又恐或不死心，遂現身說法，謂：吾昔求道，亦曾旁及釋老，然皆了無所得，後反求于六經而得之，從此，釋老之破綻，一一徹見矣！
　　宋史四二七，程顥傳：「……自十五六時，與弟頤聞汝南周敦頤論學，遂厭科舉之習，慨然有求道之志。泛濫於諸家，出入於老、釋者幾十年，返求諸六經而後得之。秦、漢以來，未有臻於斯理者。」
　　張載傳：「……又訪諸釋、老，累年究極其說，知無所得，反而求之六經。」
　　六經：詩、書、易、禮、樂、春秋。
　　◎夫諸子誠意正心，躬行實踐，誠足為儒門師表；但以扶持門牆之念過重，致于最宜感佩表彰之處，反掩人之長以為短；以己之得于人者，反謂人不我若；竟使誠意正心，躬行實踐，不能圓滿完備，徹頭徹尾。噫！可哀也已！一乘居士謂其「入室操戈，喧賓奪主」，其言甚確。
　　居士分燈錄下曰：「濂溪開伊洛之傳；而考其源，實自佛印、黃龍點破；所著太極圖，亦得之東林。至於兩程師弟，靡不從禪門中印證。然則，佛氏何負於儒，而儒者乃忍為入室之戈耶？善乎，伊川之言曰：吾所攻者，跡也。然，跡安所從出哉？知此，可與談『儒釋一貫』矣。」
　　◎然不詳陳其故；關裡人，決不肯服。宜將諸子學佛得益處；及以宗意錯會教意，因茲不信因果，不信輪迴，不唯悖佛，亦悖儒經處；及自謂求道于釋老皆不得，後于六經反得處，詳陳而明辯之。則贜證具在，不但閉關者佩服而直下出關；縱諸子復生，亦當任過自責，無從置喙強辯。從茲「慧風掃蕩障翳盡，佛日重輝宇宙中」矣！
　　請參閱：明‧沈士榮著「續原教論」二卷，姚廣孝著「道餘錄」一卷，清‧彭際清著「一乘決疑論」一卷，等書，可知諸子如何排佛，古人如何辯釋，恕不一一。
　　──文鈔一，「與佛學報館書」竟。