復濮大凡居士書
　　◎遙捧雲章，實深慚愧！不慧幼失問學，長無所知，客路【立令】竮，讀音靈，寄食普陀。不億閣下以宿承佛囑，乘願再來，得儒佛之心宗，窮性相之祕藏，偏參緇素，力修淨業之出格豪傑，過量大人，乃不恥下問，詢于芻蕘，而過為謙譽，令人無地容身，設大地有縫，當即徹底深入，何敢仰答？繼思閣下學問如是之博，見地如是之高，如斯數則，義甚淺近，豈真懷疑不決哉，殆欲發起同人耳，閣下既以了知為不知。不慧不妨以無知為有知，因即據款批判，隨語剖析，非敢效老吏之斷獄，不過如課士之納卷耳。所陳菲詞，詳列後幅，其當與否，祈垂麈政。
　　讀這段文；可知　印祖徹證文字三昧。
　　◎念佛雖貴心念，亦不可廢口誦；以身、口、意三，互相資助。若心能憶念，身不禮敬，口不持誦，亦難得益。世之舉重物者，尚須以聲相助，況欲攝心以證三昧者乎？所以大集經云：「大念見大佛，小念見小佛」。古德謂：「大聲念，則所見之佛身大；小聲念，則所見之佛身小」耳。而見縛凡夫，心多昏散，若不假身口禮誦之力，則欲得一心，末由也已！
　　這段大是說：念佛不可單靠心念，必須身口意三業互資，方能得益。宜參閱「念佛三昧寶王論」（唐。飛錫大師著）中明「高聲念佛」義。茲節錄而略釋之如次：
　　「問……默念泉澄，三昧自至。何必聲喧里巷，響震山林，然後為道哉？」
　　問意謂：念佛，只要默念，如泉澄清，則三昧自至；何必大聲稱揚，聲喧里巷，響震山林呢？
　　「對曰：誠如所問。聲亦無爽；試為明之：何者？夫辟散之要，要存於聲。聲之不厲，心竊竊然，飄飄然，無定；聲之厲也，拔茅連茹，乘策其後；畢命一對，長謝百憂；其義一也。」
　　答曰：所問，初聽，覺得很有道理，故云「誠如所問」。─夢東禪師云：「一句彌陀，攝心默持；如人飲水，冷煖自知」。
　　「聲亦無爽」以下，是說明出聲念佛，容易攝心。以高聲念佛，很容易把散亂心收攝起來；可知出聲念，大有益處，故云「聲亦無爽」。
　　次明出聲念之益，故云「試為明之」。其益有二：一、卻除散心之要，「要存於聲」；取其能解除昏沈、散亂二病故。二、聲之不厲，其心則「竊竊然、飄飄然，無定；取其能成 定心故。只此好處，須以五事證成：
　　一、若厲聲念佛，如「拔茅」草，「連」根（「茹」）拔起；「乘策其後」，即「隨之而起」；謂用猛力拔除茅草，便能連根隨之拔起。「畢命」，猶云「盡力」。盡力一聲，一切煩念，霎時頓消，故曰「長謝百憂」。
　　「近而取之：聲光所及，萬禍冰消；功德叢林，千山松茂；其義二也。」
　　二、謂念佛的聲光所到之處（「報恩論云：「佛聲所到之處，即是佛光所照之處」），一切惡鬼皆悉遠離，故云「萬禍冰消」。可謂「功德叢林，千山松茂」─此二句，顯聲之勝益。
　　「遠而說之：金容熒煌以散彩，寶華浙瀝而雨空，若指諸掌，皆聲致焉；其義三也。」　
  　三、古時有高聲念佛，見諸瑞相。「金容散彩」，佛現妙相也。「寶華雨空」，天人散華也。─如：唐‧懷感大師，精修念佛，感化佛現金色光；道綽大師，一生念佛，臨終之日，眾見化佛住空，天華如雨而下。
　　「如牽木石，重而不前，洪音發號，飄然輕舉；其義四也。」
　　四、如牽木石然，一人先唱，多人後賡，轉重為輕，聲之助力也。─這就是印祖所謂「世之舉重物者，尚須以聲相助」之義。
　　「與魔軍相戰，旗鼓相望，用聲律於戎軒，以定破於強敵；其義五也。」
　　五、喻如戰鬥，兩陣相向，勝負未分之際，若一方面，用聲律以作戎軒，必能破彼強敵也。或眾聲吶喊，或金鼓並震，皆「律軒」意。
　　「具斯眾義，復作厭哉？未若喧靜兩全，止觀雙運，協夫佛意，不亦可乎。」
　　此總結上文。「喧」即高聲念佛。餘可知。
　　末引華嚴經偈云：「寧受無量苦，得聞佛音聲；不受一切樂，而不聞佛名」「夫然，則佛聲遠震，開善萌芽，猶春雷之動百草，安得輕誣哉？」華嚴偈，重在二「聞」字；念若無聲，誰能得聞？足證聲之勝益。以念佛之聲，令人聞之，能開宿善之芽故。如春雷一震，百草齊芽。音聲之勝，豈可輕誣？─律航法師，於火車中，亦大聲念佛，所謂「令種善根」；可謂深得「佛聲三昧」者也！
　　─以上，念佛三昧寶王論文，據港版淨土十要本；略釋，參考諦閑大師寶王論義疏。
　　所引「大集經」大念見大佛，見「大集日藏經」九。文云：「或一日夜，或七日夜，不作餘業，至心念佛，乃至見佛，小念見小，大念見大；乃至無量念者，見佛色身無量無邊」。
　　像我們這些具煩惱縛的凡夫，其心念，不是昏沉，就是散亂；如果不假借身口禮誦之力，想要得一心不亂，「末由也已」！
　　如果是結七念佛，蕅益大師云：「盡一日中，出聲一炷香，默持一炷香，循環無間」（秘藏指南上頁一九），最好。夢東大師說：「一句彌陀，不急不緩；心口如一，歷歷而轉」。
─待續
　　【更正】108期十二頁第二行「妨」字正為「訪」