九四。田無禽。

　　虞翻注：「田謂二也，地上稱田。無禽謂五也。九四失位，利二上之五，己變承之，故曰田無禽。言二五皆非其位，故象曰：久非其位，安得禽也。」
　　依李氏《疏》解釋。《繫辭下傳》曰：「二與四同功」，故知「田謂二」。二于三才為地位，乾九二曰：「見龍在田」，故知「地上稱田」也。禽作獲字講。四近承五，故知「無禽謂五也。」陰陽相比、相應，陽為陰得稱禽、稱獲。九四與二五相比皆失位，對九四有利者，則是九二變之九五，九四自己亦變正為六四，以承九五。九二變之九五時，實與六五易位，然後各得其正，故曰「田無禽」，即是無所得的意思。注「言二五皆非其位」，是說二五皆失正，是解釋《象傳》「久非其位，安得禽也。」李《疏》案語：巽為雞稱禽，二在地上稱田。二與五應，則巽禽為五有矣，故九四曰「田無禽」。四互乾，乾可久曰久。乾陽雖久，居非其位，恆而不得其正，故無所得也。又恆自泰來，四之初，故初曰「始求深」。初之四，故曰「久非其位。」
　　《象傳》曰：「久非其位，安得禽也。」
　　惠氏棟《注述》：四五在恆家稱久，而皆失位，故「久非其位。」非謂常久失位也。五已之正，四當變承之，故云「安得禽也。

　　六五。恆其德。貞，婦人吉，夫子凶。

　　虞翻注：「動正成乾，故恆其德。婦人謂初，巽為婦。終變成益，震四復初，婦得歸陽，從一而終，故貞婦人吉也。震乾之子而為巽夫，故曰夫子。終變成益，震四從巽，死于坤中，故夫子凶也。」
　　依李氏《疏》解釋。六五失位，動而之正，復成乾卦九五，《繫辭上傳》曰：「日新之謂盛德。」又：「有親則可久。」是故六五為「恆其德」。注「婦人謂初」者，謂下體巽初。巽是長女，故稱婦。終變成益，初四兩爻皆得正位，震四復歸于初，是巽婦得歸震陽。震初為一，巽四從初，故注：「從一而終。」《春秋》襄公三十年《穀梁傳》：「婦人以貞為行者也。」故曰：「貞婦人吉也。」震為乾之長子，又為元夫，故曰：「夫子」。恆與益旁通，恆終變成益，恆震反為巽，恆互體乾為互體坤。以納甲說，坤乙，月無光明，為死魄，震四從巽婦，死于坤中，故曰：「夫子凶也」。
　　《象傳》曰：「婦人貞吉，從一而終也。夫子制義，從婦凶也。」
　　「婦人貞吉，從一而終也。」
　　虞翻注：「一謂初。終變成益，以巽應初震，故從一而終也。」
　　依李氏《疏》解釋。初九為元，元即是一，是故注云：「一謂初。」恆終變成益時，上體巽四正應下體震初，是故注云：「以巽應初震。」《禮記．郊特牲》曰：「壹與之齊，終身不改，故夫死不嫁。」這就是「從一而終」之義，也就是恆字之義。
　　「夫子制義，從婦凶也。」
　　虞翻注：「震沒從巽，入坤，故從婦凶矣。」
　　依李氏《疏》解釋。《繫辭下傳》曰：「巽，德之制也。」故為制。《繫辭上傳》曰：「道義之門。」虞注：「乾為道門，坤為義門。」故為義。夫子指謂乾，以乾制坤是為制義。恆卦終於變成益卦時，恆震夫沒，從巽婦，入于益卦互體坤，坤為死喪，故「從婦凶」。

　　上六。震恆，凶。

　　虞翻注：「在震上，故震恆。五動乘陽，故凶。」
　　依李氏《疏》解釋。虞氏注《說卦傳》云：「震內體為專，外體為躁。」《說卦傳》：「震，動也。」上六在震上，處動之極，故「震恆」。六五以陰居陽，失正，動變為陽，得其正位，則上六以陰乘陽，乘陽不敬，故「凶」 。
　　《象傳》曰：「震恆在上，大無功也。」
　　虞翻注：「終在益上，五遠應，故無功也。」
　　依李氏《疏》解釋。五終變成益卦，故注云：「終在益上。」《繫辭下傳》：「五多功。」五為天子，居天位以治天下，下得諸侯之助，故「多功」但益九五遠應六二，而不近比上，上不得五，故：「大無功也。」「震」亦作「振」「祇」，三字同物同音。「祇」有耆音，故《說文》引作「榰恆」。