◎正明轉依（轉依義別）
　　《成唯識論》九云：「成立唯識，意為有情證得，如斯二轉依果。」謂唯識宗成立「萬法唯識」之用意，在為令一切有情，皆能「轉捨」第八阿賴耶識中之煩惱障種子，「轉得」其實性之究竟涅槃果；又「轉捨」第八阿賴耶識中之所知障種子，「轉得」其無上之菩提果。總之：即為令一切有情，悉皆證得此二轉依果。
　　茲先依《述記》十末，列表如次，藉以了達「轉依」義，全文之脈落。
 　　▲正明轉依（轉依義別）
　　初、總標
　　《論》十云：「轉依義別，略有四種」轉依之意義，略說有四種不同。
　　次、別解──別解轉依四義
　　《證義》十云：「能轉即智，智能轉妄復真，故名『能轉』，先伏後斷。」伏者，制伏，制伏所起之惑（《探玄記》十二：「心迷前境，目之為惑」），而使一時不起，謂之伏惑；又斷者，斷絕，斷絕惑種，而使之畢竟不生，謂之斷惑。或伏或斷，皆智之功也。
　　▲正釋
　　《論》十：「一、能轉道，此復有二」，何等為二？
　　（一）能伏道
　　《論》十云：「謂能伏二障隨眠勢力，令不引起二障現行」，謂能制伏無始以來，隨逐有情，眠伏於八識田中之煩惱、所知二障種子，令其能引自果之強大勢力，不起二障現行之智力，即稱為「能伏道」。
　　能伏道之體性為何？
　　《論》十云：「此（能伏道）通有漏、無漏二道；（亦通）加行、根本、後得三智。隨其所應，漸頓伏彼（二障現行）。」謂此「能伏道」之體性，通於三乘見道前後之有漏、無漏二道；亦通於加行、根本、後得三智。茲分別略釋於後：
　　（1）通二道──有漏、無漏
　　有漏道──漏，煩惱之異名，又作世間道、世俗道。此係指見諦（諦，真理也）以前，能招感人天三界果報之一切行法也。以其未斷一毫之煩惱故，稱「有漏道」。
　　《述》十末云：「有漏道，通六行。」六行，即指「六行觀」。
　　《止觀輔行》六亦云：「言世智者，依於世禪（色界、無色界之禪定）六行厭欣。」六行厭欣，亦指「六行觀」。此義云何？
　　六行觀者，謂三界分為九地（欲界為一地，上二界，各分為四地），行者比較下地與上地。下地為麤、苦、障故，觀而厭之；上地為靜、妙、離故，觀而欣之。
　　如《俱舍論記》二十四云：
　　「下地有漏法，非同上地寂靜故，說名為『麤』，由大劬勞，方能越故。」
　　「下地有漏法，非同上地美妙故，說名為『苦』。」
　　「下地有漏法，由多煩惱麤重，不調柔性，（《法蘊足論》八云：身剛強、身堅硬，身悷，多惡難調伏也）能違害故。」
　　「下地有漏法，非同上地出離故，說名為『障』。由此能礙越自地故。如獄厚壁，能障出離。」
　　上來即觀下地「麤苦障」而厭離之。
　　又觀上地「靜妙離」（翻前可知），而欣求之。
　　唯識家認為此「六行觀」，唯能伏住煩惱，令之不起現行，卻無法斷除煩惱種子，故唯識家稱此六行觀為「六行伏惑」。
　　或問：「此有漏之六行觀，能伏何等惑耶？」
　　答曰：《唯識心要》十云：「若有漏六行觀，唯能漸伏俱生煩惱現行。」
　　無漏道，又作「出世間道」、「聖道」。即「有漏道」之對稱，亦相當於四諦中之「道諦」。為行者見諦之後，已斷一分之煩惱，隨順諦理所修之一切滅除煩惱，趣向涅槃之行法，皆稱之為「無漏道」。
　　問：「無漏道，能伏何等惑耶？」
　　答：《述》十末云：「且如因第三（發光）地，無分別智斷定愛（耽玩諸禪三昧）、法愛（耽玩聞思修法）俱所知障（亦名「闇鈍障」）勢力，　　令煩惱亦不現起，名伏煩惱障。非別起道，名伏煩惱」云云。
　　上來略釋「能伏道」通有漏、無漏二道，已訖。
　　（2）通三智──加行、根本、後得
　　《唯識心要》十云：「若有漏位中，加行智能頓伏分別二障現行，漸伏俱生二障現行。」
　　又云：「若無漏根本智，頓伏一切俱生現行。」
　　又云：「若無漏後得智，漸伏一切俱生現行。」
　　又云：「無漏位中加行智，亦漸伏一切俱生現行。」
　　故《論》十云：隨其三智之所應、或漸或頓、伏彼二障現行。
　　上來「能伏道」通三智已略釋訖。
　　（二）能斷道
　　《論》十云：「謂能永斷二障隨眠」，即指能永遠斷絕煩惱、所知二障之種子，使之畢竟不生之智力，即稱為「能斷道」。
簡別能斷道之體性﹕
　　《論》十云：「此道定非有漏、加行。」謂此能斷道之體性，決非有漏、加行。亦即：「二道」中，除「有漏道」；「三智」中，除「加行智」也。此義云何？分釋於後：
　　釋非有漏──《論》十云：「有漏曾習，相執所引，未泯相故。」有漏曾習者，乃指行者過去所修，如布施等善行，執著在懷，念念不忘。以其相未能滅盡故，為相所束縛故，無力斷惑。
　　故《論》五曾云：「異生類，三性（善、不善、無記）心時，雖外起諸（善、不善、無記）業，而內恆執我，由執我故，令（前）六識中，所起施等，不能亡相。」
　　《瑜伽》五十一亦云：「意識，染污末那以為依止，彼未滅時，相了別縛（了別者，心之行相也。境相能縛心，名『相了別縛』）不得解脫（染污），末那滅已，相縛解脫（而能了達境相如幻事等）。」
　　由上述可知：有漏心，煩惱隨增故，無力斷惑故，非「能斷道」也。
　　釋非加行──《論》十云：「加行趣求，所證所引，未能成辦故。」上文中，「所證」謂「真如」；「所引」謂「根本智」。意謂「加行智」勤勇樂欲，趣求所證之「真如」及所引發之「根本智」，皆尚未成辦故，亦不能斷二障隨眠種子。
　　故結云：「能斷道」既簡非「有漏心」及「加行智」，則唯是無漏之根本、後得二智矣！
　　上來「能轉道」一科，已略釋訖。茲列總表如次：