第八識行相廣說（續三）

　　次說「攝歸唯是一心」，又分三科（一）明攝（二）引證（三）指例，茲逐項研究之：
　　（一）明攝——說明攝歸一心之意義
　　（1）攝為三——論云：「如是四分，或攝為三，第四攝入自證分故。」謂如上所說之四分，或可收攝四分為三分，即收攝第四證自證分，進入第三自證分，何以故？以三四兩分，皆為心識之自體故。
　　（2）攝為二——論云：「或攝為二，後三俱是能緣性故，皆見分攝，此言見者，是能緣義。」謂或可收攝三四兩分，進入見分之中，使心識成為二分，何以故？以後面三分，皆屬見分所攝，此處所謂的「見分」，純粹是「能緣」之義，通於一切心、心所。（此處所謂的「見分」，非「推求」之義，唯慧能故。）
　　按：宗鏡錄卷六十云：「此見分有五類：
　　一、證見名見，即三根本智見分是。
　　二、照燭名見，此通根心，俱有照燭義故。
　　三、能緣名見，即通內三分，俱能緣故。
　　四、念解名見，以念解所詮義故。
　　五、推度名見，即比量心，推度一切境故。
　　今論文謂「後三俱是能緣性故，皆見分攝」者，乃是指見分五類中之第三類「能緣名見」之見，即通見分、自證分、證自證分，三者俱能緣性義，簡非餘四類也。
　　（3）攝為一——論云：「或攝為一，體無別故。」謂或收攝四分，使之合而為一，因為其用雖有四類，而體實無別故。
　　（二）引證——引證聖教成立唯有一心
　　論云：「如入楞伽伽他中說：『由自心執著，心似外境轉，彼所見非有，是故說唯心。
』」謂例如楞伽經第十卷之頌文中說：由於眾生自心執著故，好像有心外境轉起，其實那有什麼外境，還不是唯識之所變？以是之故，才說「一切唯心造。」

　　（三）指例──指出可供比照之事理

　　論云：「如是處處，說唯一心，此一心言，亦攝心所。」謂像這種唯是一心，更無外境之說法，經論中處處可見，但此處所說一心，非僅統攝八識心王，亦包括五十一心所在內，如言王者，亦攝臣故。今依華嚴疏鈔，廣開十門，證成一心。
　　（1）假說一心——謂實有外法，但由心變動故。
　　（2）相見俱存，故說一心——此通八識及諸心所見分，並所變相分（本質相分及影像相分），由有支等，熏習力故，變現三界依正等報。如攝大乘、及唯識諸論廣說。
　　（3）攝相歸見，故說一心——亦通王所，但所變相分，無別種生，能見識生，帶彼影起。如解深密經、二十唯識、觀所緣緣論，具說斯義。
　　（4）攝數歸王，故說一心——唯通八識，以彼心所，依王無體，亦心變故，如莊嚴論說。
　　（5）以末歸本，故說一心——謂七轉識，皆是本識差別功能，無別體故。楞伽云：「藏識海常住，境界風所動，種種諸識浪，騰躍而轉生。」又云：「譬如巨海浪，無有若干相，諸識心如是，異亦不可得。」既云離水無別有浪，明離本識無別前七。
　　（6）攝相歸性，故說一心——謂此八識，皆無自體，唯如來藏平等顯現，餘相皆盡。經云：「一切眾生即涅槃相」等。
　　（7）性相俱融，故說一心──謂如來藏，舉體隨緣，成辦諸事，而其自性本不生滅。即此理事，渾融無礙，是故一心二諦，皆無障礙。起信去：　　「依一心法，有二種門」乃至「以是二門，不相離故。」又密嚴云：「佛說如來藏，以為阿賴耶。」及如金與指環喻等。又勝鬘云：「自性清淨心，不染而染，難可了知。染而不染，亦難可了知。」皆明性淨隨染，舉體成俗，即「生滅門」；染性常淨，本來真淨，即「真如門」。斯則即淨之染，不礙真而恆俗；即染之淨，不破俗而恆真，是故不礙一心，雙存二諦，深思有味。
　　（8）融事相入，故說一心——謂由心性圓融無礙，以性成事，事亦鎔融，不相障礙，一入一切，一中解無量等，一一塵內，各見法界，天人修羅，不離一塵，其文非一。
　　（9）令事相即，故說一心——謂依性之事，事無別事，心性既無彼此之異，事亦一切即一。所謂：「一即多，多即一」等。
　　（10）帝網無礙，故說一心──謂一中有一切，彼一切中，復有一切，重重無盡，皆以心識，如來藏性，圓融無盡故。
　　上之十門，初一「小教」，次三涉權（即「始教」），次三就實（通二，一即「終教」，亦通「頓教」），後三圓中不共（即是「圓教」，圓教有二，一同教，二別教，別即不共。）由此可見，佛一代之教法，處處說唯一心。
　　蕅祖在唯識心要卷二云：「上來欲顯俗諦差別，故以二分破一，又以三分破二，又以四分破三，今欲顯真理圓融，故第四可攝入於第三，而可但言三分。又內三分可攝入於見分，而可但言二分。又相、見本無二體，而可但言一心也。入楞伽偈，即證成一心之旨。然所謂一心，亦非撥無八個心王、五十一個心所，而別指一真如心，以為大總相法門也。但以四分體無別故，名為一心。則知八個心王，五十一個心所，隨指一王一所，皆具四分，隨其所有四分，體皆無別，惟是一心。是知一一王所，無非法界。又四分體既無別，以體融用，用亦無別，故得說云：『一色一香，無非中道。』及唯色、唯香等也。」
　　或問：「只如安慧說一分，不立相、見等，今護法攝四歸一分時，亦不別立相、見等，義勢既同，何故非安慧等諸師知見耶？」
　　答云：「乍看似同，細詳理別。且如安慧立一自證分，全不說證自證分，雖說見相二分，一向判為遍計所執性，此乃四分中一分全無，二分有名無體，故亦是無，唯立一依他自證分。今護法雖攝四歸一，又不名自證分，但總名一心分，然不失自證等四分義，但以與心，無決定相離義，總名一分，與彼別立自證分義別。乃至攝四歸三時，內之二分，雖互相緣，其用各別，然其所緣，不失自體，故但名自證，雖總名自證，而互相緣，二分之義不失，不同陳那自證，但有證見分之自證，即無證自證之自證，由此義故，非諸師之知見。」
　　上來「通論四分」已竟。

　　丙、結歸見分

　　論云：「故識行相，即是了別，了別即是識之見分。」謂由上來通論四分，即可了知「識」之行相，即是了別。此即卻結頌中「了」之一字也。此了別之體，即是第八識之見分，歸本所明也。
　　上來廣釋第八識行相已竟。