問：有一位有修有證的老和尚，他說：念佛不念到一心不亂，很難往生。業未盡根本就不能往生，那裡會帶業往西方呢？（童瑞珠）
　　答：此位大德策礪後進，可謂苦心孤詣，「一心不亂」經文如是指示，自當遵守，不可妄圖儌倖。但帶業往生，卻是諸祖承認，若必斷惑，乃是通常豎出，此法為伏惑橫超，與通途不同。偈云「無禪有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟。」是伏惑之證也。
　　問：又說女人罪障深重，念佛不能往生，必轉男身以後，再求生淨土，才可能去。這問題我甚有疑惑？（童瑞珠）
　　答：此事居士或有誤聽，彼定不如是說之。往生淨土，與證佛果不同，並不分男身女相。彌陀經云「若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號……即得往生阿彌陀佛極樂國土。」是持名往生，不分男女，再查往生傳益可證矣。傳中女子往生甚多，何得云然。
　　問：阿彌陀經摘注接蒙「娑婆極樂均在華藏中第十三重」是何義？（廖玉嬌）
　　答：釋迦世尊之淨土，建立之大略為高二十重，周匝十一圍，名曰華藏世界。高重二十之數
，其十三重間，西有極樂，東有娑婆。
　　問：「煩惱即菩提」在極樂世界如何講法？彼土清淨無從起煩惱，如何「除」？如何精進？
（廖玉嬌）
　　答：行者不至等覺，三惑未盡，惑即煩惱，不除何能成佛。極樂既有天人聲聞，以及地前菩薩，此眾惑皆未盡，勢須精進，以趨極果，雖云彼土清淨，無由引起，亦不能甘留無明，不求究竟。
　　問：在西方，八正道之正命如何講？（廖玉嬌）
　　答：生命之延續，因需生質資養，亦需精神安慰，如不依正法所求之娛樂，即非正命矣。
　　問：實相念佛是否已見性？（池慧霖）
　　答：此法係作觀，必先靜止一切，後觀佛之法身，非有非空。取其中道，是謂實相念佛。此行亦分功夫淺深，以及因修果成之段，實相固屬佛性，見不見在乎成不成也。
　　問：念佛念到實相念佛的境界之人，往生是否到常寂光淨土？（池慧霖）
　　答：實相成功之修者，可生常寂光土，兩境相同，是因是果也。
　　問：觀想念佛之人，臨終往生是不是到實報莊嚴土？（池慧霖）
　　答：觀想念佛者，依十六觀經起修也，經中所言正依之文，皆屬莊嚴之相，修如是因，自結如是果也。
　　問：下品下生之人，五百劫不能聞佛說法，不能開悟與凡夫何異？佛是慈悲，能否得到佛和親師來開示使其開悟？（池慧霖）
　　答：下品下生，亦是大幸，蓮胎清淨，已離要婆，居士言與凡夫何異，殊不知異之甚矣。娑婆凡夫，六道生死，蓮邦下品，等是出離，雖屬下下之品，亦勝無色界天，再言五百劫者，乃是記錯之語，經云「滿十二大劫，蓮花方開。」按蓮開遲速，關於自己業障深淺，非佛垂感，而不平等，自心障重，不能交感故也。此等生品乃五逆十急之輩，臨終苦逼，不能觀想，僅持至心稱名，十念往生者，居士行不如是，母庸多慮，不生則已，生則決不下下也。
　　問：蓮池大師與太倉王孝廉書中（見淨土津要）有「于空心中單念一聲阿彌陀佛，不必啟口動舌，默默以心眼返照，字字分明，句句接續，心心靡間」等語。此種念佛，是禪是淨？（如有信願是否屬淨？） （鍾潔園）
　　答，禪於古時，皆是觀心，後參話頭，亦是以楔出楔矣，雖有念佛，佛當話參，非若淨家念佛，信願求生。是此佛號，念之方法，或聲高低，或默或轉，只有信願，皆屬於淨。
　　問：口念佛，心想佛，心口一如，除一句佛號外，什麼事也不想，任何念頭都不起，如此念佛，是否為事一心不亂？（賴棟樑）
　　答：可云為事一心不亂。