● 應作夢觀

　　有兩句俗話：『 什麼人說什麼話，三句話不離本行。』 因為晚學是個做夢的人，所以好說夢話。金剛經上說：『一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。』如是二字，指夢幻泡影而言。應作如是觀者，六喻不可齊觀，先就夢觀。

　　● 夢觀有為法

　　把什麼事作夢觀呢？是將有為法作夢觀。有為法有『有漏有為』、『無漏有為』 ，怎麼叫有漏有為呢？有漏者？以因感果，報盡就完了，猶如漏盆盛水，終必漏盡。這是就不修行人講，如一個因果漏了，又來一個因果。于是因因果果生死不了，名有漏有為。有為者，有為有造，如是因，如是果，好不空好，壞不空壞，善有善報，惡有惡報，若是不報，日子未到。
　　怎麼又叫無漏有為呢？無漏有為，就是修行。修行是有為有造，有因有果，一得永得，故名無漏。如持戒得大福報，習定得大自在，修慧開大心光。又者依教修行，能得十信、三賢、十地、等覺、妙覺位次。好像世間做官，有品級是的。但世間官位，是無常法，塌了台就算完了。出世間法，就是佛法，佛法不是這樣，登了三賢十地永不再退，登初住不愁不登二住，乃至證等覺，不愁不成佛，故名無漏有為。雖是無漏，但也是一個夢，不過這個修行的夢，雖有修有造，是向醒處造作，愈做修行的夢，愈醒的快

　　● 醒夢的方法

　　睡眠作夢時間短易醒，生死大夢卻很難醒，要修三大阿僧衹劫方可醒。如此說來，又豈尋常睡夢所能比喻的？不過就夢境令人觀生死夢，所以說應作如是觀。作如是觀即知道要回向，怎麼叫回向呢？就是回惡向善，身心總要不離三寶。因為是向醒處做這個夢，不可不做的。人情恩愛的夢，愈做愈迷，是不可做的。在三寶門下，雖是說夢話，是說醒夢的話。
　　究竟這個生死大夢，怎樣纔可以醒呢？當然有醒夢的方法。拿睡覺打個譬喻，睡著了的人，你要教他醒，怎麼他就能醒呢？須要轉他的迷夢心，向醒處喊哪！我們要醒生死夢，也是要轉迷夢心，怎麼轉法呢？念南無阿彌陀佛，一聲聲向自心上喊，喊久了就會醒的。但也關乎各人善根淺深，而定覺悟遲速。若是『為山九仞，功虧一簣。』那麼一叫便醒。各人根機不等，若非頓超根機，必須多喊。
　　睡覺的迷夢，有人喊便醒。要想醒生死大夢，也要喊叫的。叫的方法，須以心印心，才能自夢境中叫醒。不過也有時節因緣，功夫成熟，一叫便醒。修道品、三學、六度、萬行一切佛法，雖都是夢，卻是金剛種子，吞到腹中，與穢污不能安處，亂沖亂投，把腸子沖斷了，金剛種子就出來了。佛法在煩惱心中，亦復如是，無論聽了一言半句，他都不跟染污心在一處。因為不能混在一起，所以要翻出來說，說了還要行。所以佛法不怕不懂，只怕不聽。聽了然後求解，久而久之，也會放光，與佛相同，天上天下，唯我獨尊

　　● 夢醒時分

　　上面講有漏有為，無漏有為這兩種界限，一定要劃清。有漏有為，與法性相背，向有漏造作，是不會醒的。無漏有為，與法性相順，向無漏造作，是能醒的。幾時能醒呢？按教典說，到八地菩薩地位，方醒了這生死大夢，才知道以前忙著修行，忙著了生死，自度度他，原來都是南柯大夢，本來與眾可度，無生死可了。華嚴經上有個譬喻：『譬如有人，夢中見身墮在大河，為欲度故，發大勇猛，施大方便。以大猛勇施方便故，即便覺寤。既覺寤已，所作皆息。菩薩亦爾，至不動地，一切功用靡不皆息。』這就是達妄本空。可是登初住也能達妄本空，不過有究竟與不究竟的分別。登八地才究竟空，所以名為不動地。
　　既然說修行是假的，我們又何必修行呢？但是若不修行，就不能覺，亦不能空煩惱。所以說『夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。』必到覺後，方知是夢。八地菩薩雖證不動地，然而諸佛還要勸他起悲心。謂八地菩薩曰：『善男子，汝雖得是寂滅解脫，然諸凡夫，未能證得，種種煩惱，皆悉現前，種種覺觀，常相侵害。汝當愍念如是眾生。』又云：『善男子，汝當憶念本所發願，無邊眾生誓願度。』 所以八地菩薩雖知是夢，還要廣行菩薩道，教化作夢眾生，令先知夢中之我空。因為我執未空，不能空所夢見的種種法執。有時也二空齊說是夢的。我法二執破了，一切身心也界，不空自空。

　　● 大家醒醒吧

　　你我既曉得是夢，就要把迷夢叫醒，向自心中喚，自心喚自心，知道自己有個法身慧命，莫令自心，常在迷中。念佛時念自心，持咒時也是念自心，望著自心喊，大家醒醒吧！
淨土頌
　　千江千月十方向
　　不去不來無始終
　　難信法門遍普被
　　教依勢至立圓通──雪廬詩鈔