▲所轉依
　　《述》十末云：「前（指《唯識論》卷九）說依他，總名轉依；今（指本論卷十）持種（攝持諸法種子，令不失）故唯第八（識）。」據此可知：「所轉依」有二說，如表所示：

　　（甲）「依他起性」說

　　為何第一家謂「所轉依」，為「依他起性」耶？以「依他起性」，具有二分，一者淨分依他性，二者染分依他性故（見《大乘止觀法門》卷三）。
　　染分依他，即「遍計執」（普遍計度，誤認心外有實體存在）。
　　淨分依他，即「無漏有為」，以稱性故，復可名「圓成實」。
　　在凡位（未斷惑之凡夫）以遍計執為主，「圓成實」隱而不現故，「依他起」則隨之成染。
　　在聖位，則「圓成實」顯現，而「遍計執」化為烏有故，「依他起」即通達「圓實成」而隨之成淨。
　　若隨順遍計執之染分依他，即是煩惱、所知障；若隨順通達圓成實之淨分依他，即是涅槃、菩提二轉依果。
　　故無著之《攝論》卷下云：「轉依，謂即依他起性，對治（道）起時，轉捨（依他起性上之）雜染分（遍計所執性），轉得（依他起性上之）清淨分（圓成實性）」，即轉捨依他起性上之煩惱遍計，轉得依他起性上圓成實之「涅槃」。
　　又轉捨依他起性上之所知遍計，轉得依他起性上圓成實之「菩提」。
　　以依他起性，乃是轉捨、轉得之所依止故，第一家遂立所轉依為「依他起性」。

　　（乙）「持種依、迷悟依」說

　　此為第二家之立說。
　　《論》十云：「所轉依，此復有二：一持種依，二迷悟依。」
　　所轉，即是漏、無漏種；種必有依，名「所轉依」。
　　通潤之《集解》十云：「初一依，是相宗（法相宗）義；第二依，是性宗（法性宗）義。」
　　茲別釋如次：
　　（一）持轉依──《論》十云：「謂本識，由此能持染淨法種，與染淨法，俱為所依。聖道轉令捨染得淨。餘依他起性，雖亦是依，而不能持種，故此不說。」以上論文，且分四科釋之：
　　１．出體──顯示持種依之主體
　　「謂本識」即是指第八根本識，略稱「本識」（是有為、無為一切法之根本故。第八識，總有十八名之一也。詳見《掌中樞要》卷下、《了義燈》卷四）
　　２．釋持種義
　　「由此能持染淨法種，與染淨法俱為所依」由此第八根本識，能執持染淨法種。染法種子，與染法現行作所依；淨法種子，則與淨法現行作所依（即能生之染淨法種，與其所生之染淨法現行，俱時和合而有也）。
　　３．釋轉依義
　　「聖道轉令捨染得淨」聖道者，指「無漏觀智」（即「出世智」。《成實論》一：「聖道能破一切結使」，結使者，煩惱之異稱），謂地上菩薩，修習聖道（無漏智所行之正道）時，染法種現俱離，唯持清淨法種。染淨雖遷，識體無二。
　　《華嚴疏鈔》五十七亦云：「《唯識論》云：『聖道轉令捨染得淨』，謂在因中，雙持染淨，今得聖道，捨染得淨，即名『轉依』，故此『轉』者，亦是『捨』義。」
　　４．通妨
　　問：前七識並名依他（依他眾緣而得起故），亦能轉識成智，何非轉依？
　　答：《論》十云：「餘依他起性（指前七轉識）雖亦是（轉）依，而不能持種，故此不說。」唯說第八「根本識」有轉依義。
　　上來依法相宗義，立「第八根本識」為「所轉依」，已略釋訖。
　　（二）迷悟依──《論》十云：「謂真如，由此能作迷悟根本，諸染淨法，依之得生，聖道轉令捨染得淨。餘雖亦作迷悟法依，而非根本，故此不說。」以上論文，亦分四科釋之：
　　１．出體──顯示迷悟依之主體
　　「謂真如」，即指諸法之實性。《華嚴經疏》三十云：「不變為『真』，順緣曰『如』。由不變故，與有為法，有『非一』義；由順緣故，與有為法，有『非異』義。」非一非異，同為一法，名曰：「真如」。
　　又《對法》卷二載，體有七名，謂：「真如、無我性、空性、無相、實際、勝義、法界」等。釋此七名之義，詳見唐濮揚智周大師之《成唯識論演秘》第七本，茲恐煩不引。
　　２．釋迷悟義
　　「由此能作迷悟根本，諸染淨法依之得生」，謂由此真如，能作迷（為惑業所縛，不達真理，輪迴生死）、悟（斷除惑業，了知真理，解脫生死）之根本。
　　迷時一切染法，依之而得生起故，稱此「真如」為「迷依」。
　　悟時一切淨法，依之而得現行故，稱此「真如」為「悟依」。
　　故《唯識心要》十釋云：「若論真如，隨緣不變，則迷不能染，悟不能淨。今約真如，不變隨緣，則迷之為『在纏真如』（亦名『有垢真如』），一切染法，依之得生；悟之為『出纏真如』（亦名『無垢真如』，垢者，煩惱垢也），一切淨法，依之得生。故以真如為『迷悟依』。譬如方（方位）雖不轉，而依方故迷，依方故悟也。」
　　３．通妨
　　「餘雖亦作迷悟法依，而非根本，故此不說」，其餘有作為、有造作之一切因緣所生法，乃至一聲、一塵、一毛、一渧（古同滴），雖亦為迷悟法之所依，而非根本，故此唯說「真如」為迷悟依，而不說依於他緣而生起之一切有為諸法為「迷悟依」也。
　　蕅祖《唯識心要》更詳釋云：「餘雖亦作迷悟依者，謂五蘊、十二處、十八界等，一一皆以『無性』（無實體）為性，皆即『真如』，皆可作迷悟法依，而隨（蘊處界）相差別，則非根本，故不說之。」
　　上來依「性相」二宗義，立「持種依」、「迷悟依」為「所轉依」，此為第二家之立說。
　　▲總結
　　以上「所轉依」二說，以第二家之「持種依、迷悟依」為正義，何以故？窺基大師之《述記》十末云：「依他起性，雖亦此（迷悟之所）依，非根本故，此中不說。」
　　上來「所轉依」一科已略釋訖。