不知命，則見利必趨，見害必避，而無以為君子。（宋代朱熹）

　　《聰訓齋語》，清代名臣張英撰寫的家訓，最為曾國藩所推崇。他將一生為官與為人處世等方面的切身體會，結合古聖時賢的言行事例，教導子孫，深入淺出，蘊意深邃，影響子孫及後世匪淺。
　　現前時代多隱憂，個人功利之速食主義吹起了主流風，禮教成了自由民主的緊箍咒，「只要我喜歡，有什麼不可以！」已然成了ｅ世代的金科玉律。加以尖端科技日新月異，聲色藝術，炫人耳目，電腦網際網路數位化蓬勃發展，形成人際關係空前密切又緊繃的地球村，如此隨性跟著感覺走，偶一不慎，時有擦槍走火之險。處於今日忙、盲、茫的塵網中，如何方能覓得安身立命之所，乃當前非常嚴峻的生命課題。張英《聰訓齋語》，他的人生哲學，深得中國傳統文化的精髓，或許可以幫我們覓得安身立命的智慧。他說：

　　居易以俟命

　　《論語．堯曰篇》，孔子說：「不知命，無以為君子。」不明白天命的道理，就不足以成為君子。朱熹註解：「不知命，則見利必趨，見害必避，而無以為君子。」人不知有天命，見利就要爭趨，見害就要退避，滿心都是患得患失的妄念，這種人不足以成為君子。我年輕時接受姚端恪公（注一）的教誨，一直將這句話牢記在心，每逢疑惑難解，拿不定主意時，總是依據這句話，心底就稍微有所把握。
　　〈中庸〉說：「居易以俟命」，有道德學問的君子，平日心裡安然自在，安分守己，不做非分之想，等候天命。孟子也說：「行法以俟命」，君子的行事，只是順著大自然的法度，等待天命到臨罷了。人生的禍福榮辱得失，冥冥之中有一定的命數，確切不可改變。倘能明白此番道理，利益雖可求，卻也不必汲汲追求；禍害雖應避，仍有避不了的禍害。破除了利害得失的執著，君子的要道方能顯現出來，這「無以為君子」的「為」字，說得非常有力道！

　　知命做好人

　　既然知道「利害」有一定的命數，就能夠把「人」做好！那些有權有勢的人，又何須和他們死命相抗而自取其禍？碰到很難委曲順從的關頭，也要對得起自己的良心。此時能謙恭和順的予以辭謝，或宛轉的迴避，他們也未必能加害於我。這也是天命該當如此的啊！一旦委曲順從他們，那造成的禍害，誰說不會比謙和婉拒更加劇烈呢！
　　我若做個州官縣官，絕對不用官府的銀錢諂媚長官。挪用官銀的下場，可能比失去長官的歡心更嚴重。明朝末年，米脂縣蕭縣令奉詔，挖掘流寇李自成的祖墳。李賊攻陷京城（今北京市）後，擄獲蕭縣令，把他收押在軍中，一定要稱心快意的予以處置。後來脅持他到了山西，派了二十名衛兵嚴加看守，豈知這個蕭縣令竟然命大，趁夜逃了出去，後來又做到了綏德的太守，自己還撰述《虎吻餘生》一書，記載這件事實。李賊殺人數十萬，終究殺不了一個米脂縣的縣令，可知，生死有命，誰說不是如此呢？

　　消許多妄念

　　我在京城為官，已有很長的時間了。見到有人命中註定應擔任這個官職的，然而當時原本並沒有這個職缺。有人用盡了心思，四處經營謀劃，最後卻只能眼睜睜的讓別人沒來由的坐上這個職位。這個人本不想要這職位，還一再的批評謾罵，他卻不勞而獲。
　　像這樣的事例多得無法一一列舉，這都是天下人所共知的事實，當事者卻往往執迷不悟。有的是想急速成就，反而一再拖遲。或是所做種種，正是為他人謀劃。或者這件事，卻因那件事而遭受破壞。凡此種種，顛倒錯亂，很難查問個究竟。
人們若能將所聞所見的事實，平心靜氣的去體會省思，可以消去許多不切實際的念頭。

　　命知的真切

　　張英的知命觀──「因知之真，而後俟之安也。」乃是他體察前人與親身的經歷，悟得人生自有一定的命數，確不可移，具備君子「知命」的智慧，乃能安然接受生命的困境。他認為，人生應當知命，安命，安分。世人只因不知命，不安命，以致生出許多的勞苦和煩惱。既知人世間的吉凶禍福，命不能違，心中自然坦蕩無怨無尤，「而為忠為孝為廉為讓，綽有餘地矣！」
　　張英深得康熙皇帝的信任，並稱讚他：「始終敬慎，有古大臣風。」次子張廷玉，一生恪遵《聰訓齋語》，父子同為名相，皆得力於深厚的人生涵養。
 
　　附註：
　　姚文然，明崇禎十六年進士，授翰林院庶吉士。後仕清，官至刑部尚書，任內剛正無私，「知無不言，言無不當」，冤獄多有平反。謚端恪。
　　張英家與鄰爭地，他寄給家人一信，信上有詩曰：「一紙書來只為牆，讓他三尺又何妨？長城萬里今猶在，不見當年秦始皇！」於是張家主動後退三尺，鄰居大受感動，也後退三尺，最後留下六尺巷的美談，兩家從此和睦相處。在安徽省桐城市的市區中有「六尺巷」的建築牌坊。