茲先略釋「所轉捨」名義。
　　「所轉捨」者，謂由能轉道（能轉即智，智能轉妄復真故。《華嚴孔目章》三云：「能轉智者，謂無分別智」），其所轉捨之法，有「障」與「非障」二類：
　　「障」者謂煩惱，所知之二障種子，以其能障聖法（涅槃、菩提二勝果）故，必為「能轉智」所對治斷（即「所斷捨」）故，稱之為「障」。
　　「非障」者謂二障之餘，即指有漏善種（能招有漏之樂果者）及劣無漏種（二乘無漏，對菩薩名為「劣無漏」），如二乘聖者身中之四聖諦，雖不障聖法，亦不為「能轉道」所斷，卻不為佛果淨識（梵名「菴摩羅識」）所藏，又佛果淨識，亦非彼四聖諦所依故，亦須捨也。
　　上來第一類障法，即為「所斷捨」者；第二類非障法，則為「所棄捨」者。

　　（甲）總說

　　《論》十云：「所轉捨，此復有二」，謂由能轉道，所轉捨之法，又分二種。何等為二？
　　（一）所斷捨
　　１．出體
　　《論》十云：「所斷捨，謂二障種」，謂「所斷捨」者，即指煩惱、所知二障之種子也。如何斷捨？下文說明。
　　（1）斷種名捨
　　《論》十云：「真無間道，現在前時，（所治之）障，（與能）治（之智）相違（猶明與暗，又如冰與炭，兩不並生故），彼（二障種即）便斷滅，永不成就，說之為捨。」上文中之「真無間道」者，「無間道」係指方斷惑而不為惑間隔之無漏智也。舊譯為「無礙道」，無礙者，係指正對破惑，而智不為惑所障礙也。
　　又「真」之一字，《述》十末云：「言真者，有二義：
　　一、簡有漏，不能斷種故。
　　二、簡後得相見道（即「真見道」後，起後得智，重慮緣真）等。」
　　合之謂：當對治二障種之「真無間道」，顯現在前時，彼二障種，與能對治之無漏清淨智，正如明之與暗，冰之與炭，絕對不能相容。道火愈增勝，二障種則隨之愈損減也。
　　《唯識開蒙》下亦載一則問答曰：
　　問：所斷捨？
　　答：謂二障種，每遇何地無間道時，彼（二障種）便滅故，名「所斷捨」。
　　上來略說「斷種名捨」已訖。
　　（2）斷現名捨
　　《論》十又云：「彼種（既已）斷故，不復現行，妄執我法，所執我法，不（復）對（彼虛）妄（遍計執）情，亦說為捨，由此名捨『遍計所執』。」意謂由於彼二障種既已斷滅故，則斷然不再生起執著實我、實法之妄情矣！
　　《述》十末釋云：「實我實法，自性（各自具有不變不改之個性）本無，但對妄情（譬如於疑心之前而生暗鬼），妄似於有，今妄情斷，無境對心，假說此境，亦名為斷。由此道理，名捨所執。諸有處言，斷遍計所執者，義在於此。」
上來「所斷捨」義，即指斷彼能障聖法之二障種也。今已略釋訖。（待續）