─續上期
　　◎實際理地，方無生滅；佛事門中，何一非生滅法乎？等覺菩薩，破四十一品無明，證四十一分秘藏，亦不出于生滅之外。是生滅，乃生死之根，亦菩提之本，視其人之所用何如耳。「都攝六根，淨念相繼」，乃以彼「背覺合塵」之生滅，轉而為「背塵合覺」之生滅，以期證于不生不滅之真如佛性也。
　　「實際」：真如法性為諸際極，故曰實際。又，極真如之實理，謂之實際。智度論三二：「實際者：以法性為實證，故為際。」大乘義章一：「實際者：理體不虛，目之為實；實之畔齊，故稱為際」。實際當體即理，故曰「實際理地」。
　　「等覺菩薩破四十一品無明」：天台宗，約生住異滅四相，分無明為四十二品：十住菩薩，斷滅相無明十品；十行，斷異相無明十品；十迴向，斷住相無明十品；十地，斷生相無明，初至九地，斷前九品，後一品最難斷，復細分為三，謂：下、中、上，十地斷下品，等覺斷中品，金剛後心斷上品，即成妙覺佛果。從初住至等覺，計四十一階位，斷四十一品無明。
　　「秘藏」，即「秘密藏」。涅槃經二曰：「我今當令一切眾生，悉皆安住秘密藏中。」又曰：「此秘密藏，如伊（△）字三點；若並，則不成伊；縱亦不成」。是謂法身、般若、解脫，三德秘藏，不縱、不橫、不並、不別。
　　圓教菩薩，初住即分破一品無明，證一分三德秘藏；乃至等覺，破四十一品無明，證四十一分三德秘藏。
　　背覺合塵之生滅，是「生死之根」；背塵合覺之生滅，是「菩提之本」。
　　「都攝六根，淨念相繼」二句，出「大佛頂首楞嚴經」卷第五、根大圓通─大勢至菩薩念佛圓通章。
　　「真如佛性」，即「實際理地」。
　　─鈔中缺附大凡居士原函，無從了知其所問。惟據印祖所覆，亦能略知其所問之義：上期自「念佛雖貴心念」至「欲得一心，末由也已」，似答釋「念佛只要心念，何須口誦」之義。今此，自「實際理地」至「真如佛性也」，似解
　　答楞嚴經卷六，文殊選圓通中揀根大圓通，「念性元生滅」之疑。
　　「念念在淨土，方可往生」，乃上品往生者之身分。若執定此義，以自求上品，何善如之；若執定此義，以教中下根人，則阻人勝進不淺！何以故？以彼必以為：「此法太高」！遂以卑劣自居，不肯修持耳。
　　若能「念念在淨土」，必得往生上品。但中下根人做不到，故不可執定。又、此念佛，雖屬意識，而諸識咸具。不觀上文「都攝六根」乎？六根既攝，則六識將何為乎？即轉送、含藏者，亦唯此事而已。
　　楞嚴指掌云：「都攝六根者，謂：眼不觀色，耳不聽聲……等；攝六和合，歸一精明也。」六根對六塵，才會生起六識的分別作用。行者一心念佛，便能收攝六根；六根既攝，即不起六識分別。
　　念佛，用舌根，舌不攀緣味塵，即是收攝舌根。眼觀佛像，不分別凡夫境界，即是收攝眼根。耳聽自己念的佛聲，不分別其他聲塵，即是收攝耳根。鼻嗅佛香，即是收攝鼻根。身體繞佛、拜佛，即是收攝身根。意根發出念佛心，一心一意的憶佛念佛，即是收攝意根。（以上據道源長老「佛堂講話」）如是念佛，則能都攝六根。六根既攝，六識則不分別外塵，唯緣佛境，故云：「念佛雖屬意識，而諸識咸具」。
　　「轉送」，指第七識─末那識。舊稱第七識為「傳送識」。末那，此云「意」。三藏法數云：「此識本無定體，即第八識之染分，依第八識自證分而生，緣第八識見分，而執為我，為第六識之主，執轉第六識所緣善惡之境，而為染淨皆由此識也。第六識名意識，今此識亦名意者，謂：第六識，依根而得名，此識，當體而立號。第六識雖能分別五塵好惡，而由此識『傳送』相續執取也。」（大明三藏法數三一）
　　「含藏」，指第八識。梵名阿賴耶，此云藏識。法數云：「以其無法不含，無事不攝故也。此識，染淨同源，生滅和合，而具有四分。如摩尼珠，體本清淨；又如明鏡，能含萬像。若以染分言之：無明依之而起，結業由之而生，具足煩惱塵勞，變現根身器界，即前七種識境皆是也。若以淨體言之：即本覺心源，離念清淨，在聖不增，在凡不減也。」（同上）─大明法數依宗境錄。
　　念佛屬意識，意識依意根（即第七識），意根依藏識（第八識），故云：「即轉送、含藏者，亦唯此（念佛）一事而已」。
　　─待續
　　【更正】110期第七頁第三行最後一字為「芻」。
　　第八頁第二行、祈垂「塵」政，正為「麈」。