（二）所棄捨
　　１．出體
　　《論》十云：「所棄捨，謂餘有漏（善種），（及與）劣無漏種。」
　　上文中「餘有漏善種」者，《清涼鈔》五十七釋曰：「即（除前『所斷捨』之）二障（種外），餘有漏善法。」
　　蕅祖之《唯識心要》十則詳釋曰：「餘有漏善種者，即十地中，有相觀（俗觀也，即指觀察世俗因緣所生之差別事相之智）俱，所修勝行（謂波羅蜜多之行法）之種也。」
　　又上文中「劣無漏種」者，《述記》十末云：「即十地中所生現行，及此種類，中下品種」。蕅祖之《唯識心要》十則詳釋曰：「劣無漏種者，即十地中，無相觀（真觀也，即指思惟人空、法空真理之智）俱，所修勝行之種也。此二（指餘有漏善種及劣無漏種）皆能感於『變易生死』，故名劣法。」
　　案「變易生死」，即是三乘聖者之生死，彼等已無生死輪迴之分段生死，只是迷惑逐漸斷滅，本智逐漸增圓，迷悟遷移，變因易果，以因移果易故，而論生死，故稱「變易生死」。
　　上來指出菩薩於修習位中，所棄捨之二類種子之體相，已略釋訖。
　　▲棄種
　　《論》十云：「金剛喻定現在前時，引極圓明純淨本識，非彼依故，皆永棄捨。」謂第十地滿心（即指大乘階位五十二位中之第五十一位之菩薩，曰等覺，亦名「一生補處菩薩」）於金剛喻定（謂能頓斷前述之二類種子之菩薩最後金剛心）最為明利，猶如金剛之堅固、銳利故，能頓斷前述之二類種子顯現在前時，能引起極為圓滿光明、最極純淨無雜、真常不變，寂靜不動，卻能遍照一切法界之第八根本識（梵名「菴摩羅識」，意譯「無垢識」、「清淨識」、「真如識」等）現前。
　　上文中之「極圓明純淨本識」者，《述》十末，更詳加簡別云：「極圓者，異前菩薩所依未圓滿故。極明者，行相分明，異前菩薩智，彼不明故。或極圓，簡一切有學（小乘前三果，大乘十地以還）；極明，簡二乘無學（阿羅漢果）。」
　　「純淨本識者，淨者無漏，純者無雜，非如因位（修行佛因之位，菩薩尚未證得佛果，在因中修行時之地位）七識等，善淨而不純；本識純而不淨。今此第八，無漏相續，故名純淨。」
　　《述》十末結云：「此現行識（極圓明純淨本識），非餘有漏、劣無漏種依故，皆永棄捨。」此簡異「斷捨」，立「棄捨」名，以非染法故，不名「斷捨」也。
　　明通潤《集解》十，問云：「何故必欲（棄）捨此二種？」答曰：「無漏善生，漏善自滅；勝法圓明（指極圓明純淨本識），劣法自違，法爾如然，非勉強故。」
　　▲棄現
　　《論》十云：「彼種捨已，現有漏及劣無漏，畢竟不生。既永不生，亦說為捨，由此名捨生死劣法。」此段明有漏及劣無漏法之現行，終究不生故，亦名為「棄捨」。
　　《補遺》十云：「『由此名捨生死劣法』一句，總結上有漏種現、劣無漏種現四事。」何等四事？謂所棄捨者，取要而言，只是有漏種現、劣無漏種現，至此最後解脫道時（即於無間道斷惑之後，生出一念之正智，以此正智，證悟真理之位），盡棄捨之，名四事也。
　　▲會通對法（得勝捨劣）
　　《述》十末云：「此（「棄捨」義）同對法十四說：『於諸現觀位，證得後後勝品道時，捨前所得下劣品道。如證得此『果』所攝道時，即捨此『向』所攝道，以不復現前故。』故知菩薩得佛，則捨劣因位。」
　　唐慧沼大師之《了義燈》第七末云：「釋所棄捨，於中二釋，一約轉齊，二約轉滅。」茲依《唯識義》卷五末，略釋如次：「轉齊者，即轉卻下品劣種子用，以齊他中品種；又轉中品功能，能齊上品種子，故名轉齊也。」
　　《唯識義蘊》二本云：「轉齊義者，如見道種，至修道時，與修道齊，俱名中品。至無學道，見修種子，與無學齊。」
　　「又言轉滅者，即滅卻自下品劣性成中品，又滅卻自中品劣用，成上品，故名『轉滅』也。」
　　即望自品，名「轉滅」，望他品，名「轉齊」故，名「轉齊轉滅」也。
　　《義蘊》二本云：「轉滅等者，謂如一地，入、住、出（三心），初入地時，但有下品種子。至住心時，轉滅下品。而生中品，至出心時，轉（滅）中品，而生上品。若唯本有家（護月等師）義，前念下品滅，後念中品生；前念中品滅，後念上品生。若唯新熏家（難陀論師），至住心時，下品現行，熏成中品種子，此種所生現，皆名中品，乃至上品，應知亦然」云云。
　　《義演》十三本亦云：「菩薩雖不同小乘『得果捨向』，然亦有『得勝捨劣』也。」上來會通《對法論》訖。
　　先後（有二師義）
　　問：既言餘有漏法，及劣無漏，金剛心捨？為此俱捨？
　　答：有二師明「棄捨」先後。
　　第一師釋，金剛無間道起，有漏善種，及劣無漏法種，與二障種（即俱生微細所知、煩惱種），俱時棄捨。
　　《論》十云：「有義，所餘有漏法種，及劣無漏，金剛喻定現在前時，皆已棄捨，與二障種，俱時捨故。」何以故？由二障種，有此二（餘有漏及劣無漏），二障種既亡已，餘二如何得在？
　　第二師釋，解脫道起，方棄捨之。
　　《論》十云：「有義，爾時（即金剛無間起時）猶未捨彼，與無間道，不相違故，菩薩應無生死法故，此位應無所熏識故，住無間道應名佛故，後解脫道應無用故。」上文初句斥前，次五句釋成：
　　一、無間道起，但能斷障（二障種），猶未捨彼善、無漏種，以彼與無間道，不相違故。
　　二、無間道時，猶居因位（修行佛因之位，與因地同義），若言兼棄捨有漏善及劣無漏種，則此菩薩應無一分變易生死，誰言菩薩，生死法無？生死法無，何名菩薩？
　　三、第八異熟，受熏持種，金剛道後（即「解脫道」，亦即成「無上正等正覺」），異熟方空（空去異熟識種，棄捨有漏善種及劣無漏種）。無間道時，若棄捨餘種，則應能持之異熟識亦捨，此金剛心菩薩，應無所熏識。
　　四、若無間道，已捨異熟，是則住無間道，應名為佛。
　　五、若無間道，已棄捨善等餘種，解脫道生，應無有用！
　　結示正義
　　《論》十云：「由此應知，餘有漏等，解脫道起，方棄捨之，第八淨識，非彼依故。」由斯義趣，應知二障之餘──有漏善種及劣無漏種，必須直俟金剛心後，「解脫道」生起時，才能棄捨之。以第八清淨識，非彼二類種子之所依故，次師義為正也。
　　上來「所轉捨」一科，已略釋訖。（待續）