〈學記〉是《禮記》裡面一篇經文，這裡是選講，選出兩段出來，跟諸位一同來研讀，先看第一段。
　　「發慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動眾。就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎。」
　　先看漢朝鄭玄（字康成）的注解：
　　「鄭氏注。憲，法也。言發計慮，當撰度於法式也。求，謂招來也。動眾，謂師役之事。」
　　「發慮憲」，「發」是開發的意思，要做某樁事情，先發心，比如佛家講發菩提心。發心要做某樁事情，就要「慮憲」，慮是思慮，心裡要想一想。「憲」，想一想我做這一樁事情，要合乎法度。「憲」是法，不合法的事情不要做，要做的事情必定要合乎法。法式即是有一定的規矩，做事情沒有規矩就亂了。比如日常在外面辦事情，在家裡做家事，都有一定的規矩，在家裡做家事，在學校裡做事，哪一樣東西原來放在哪裡，用完了之後，還要放回原來的地方。古時候有規矩的家庭，都是「動物歸原」，你要動用物品工具的時候，用完了要歸還原處，就是一切都合乎法式。「發慮憲」，這是一般辦事求學的總原則。
　　「求善良」，善良這兩個字合起來講就是良師益友，同在一個老師門下求學，叫「朋」，同門為朋。在同門之中，還有志同道合的，叫做「友」，同志為友。講求善良，就是求良師益友。
　　「足以謏聞」，「謏」當小講，「聞」是學習。比如在學校聽老師講課，聽就是聞，聞就代表聽老師講。「謏聞」，指個人只為自己學習。有大志願的人，學的時候不為自己，學好之後，要教化天下人，這是大志氣。謏聞只想到自己求學，還沒有發大的願。
　　「不足以動眾」。「眾」指軍隊裏面，有軍官，有士兵，叫做「眾」。謏聞還不足以領眾，自己在求學，心量還沒有放大，這個時候還不足以領導軍隊。自古以來，中國講軍隊是講國防，不是向外侵略，軍隊是防禦外面的敵人來侵犯，軍隊是備用。謏聞還不夠領導軍隊，「役」是出去作戰，能力不夠，不足以動眾。領導軍隊，平常訓練，戰時出去作戰，要恩威並濟。軍中領導的將帥，對待部下要當子弟來看待，有恩於他。這還不夠，還要「威」，威武、威德，沒有威德，只講恩，不夠的，不足以領導軍隊。威是軍中有紀律，平常訓練時，犯了軍紀要處分，作戰的時候，犯了紀律，處罰更嚴重。如此即是「恩威並濟」。領軍要知道這個原則。謏聞是本身自己在求學，還沒有恩威並濟的恩德、恩惠、威力，還不足以領軍，所以不足以動眾。這是以領軍比喻一切領導人。
　　「就賢體遠」，賢講德性，「就賢」，賢人，品德好的人。「就」，去親近他。現在講，在上位的人要到基層去，要了解基層的需要，怎麼與他們相處好。比如求學要從基礎開始學，就拿數學來講，開始要學算術，算術不學好，就往上學高級的數學，基礎沒打好，上面沒辦法學。拿學文學來講，文字重要，所以古時候教文學的人，先教識字。中國文字特別，每個字都含有很深的意思，有很多的含意，文字學不好，經書看不懂。研究佛經還好一點，佛經從後漢傳到中國來，到了唐朝，這時期古文還少，通行的文字就多了。讀儒家的經典，就不那麼容易了，儒家經典古字很多，古字不　　了解，不研究文字學的話，儒家經典讀不通。所以研究儒家經典，文字學很重要，這是基本。
「就賢體遠」，在上位的人，跟下面賢良的人，多多去相處，了解他們。「就賢」是在近處來訪問賢人。「體遠」，由近到遠處，在遠方還有賢人，從近處逐漸逐漸到遠方去訪問那些賢者，就是「就賢體遠」。體是體念，體念在遠方的賢人。無論是遠是近處，都要體念他們一切的情況，一般在上位的人辦事都是如此。用在求學，更要如此，從文字開始學，然後學造句作文章。數學也是，從算術開始，一直往上研究。算術沒有學好，你再學代數等等，下面沒學好，上面是空中樓閣，沒用處。所以求學必得要就賢體遠。「動眾」就是有恩惠給他，有威儀能教他們守軍隊的紀律。要恩威並濟，才能感動軍隊的官兵。
　　「足以動眾，未足以化民」雖然能夠動眾，還不足以化民。無論辦哪一種事，都要有充分的知識，知識就是學問，必須要有豐富的學問，有豐富學問才有見識。識就是認識，見是見解。講到淺處，求得一分學問，就有一分見解；講到深處，見解可不容易了。求學，是活到老學到老。人的一生不只是在學校裡求學，小學、中學、大學、研究所，畢業了，學好了嗎？還早得很呢。人一生下來就要學習，生下來不知道吃、穿，都要母親教啊。不會講話，也慢慢教他學講話。甚至生下來，還不知道啼哭，作小媽媽的人，在背上拍幾下，小孩才發出呱呱之聲。
　　所以一開始就要學，一直到老年，還是要學。雖然能夠動眾，但見解知識還淺，還不夠用。要想知見深刻，必得要學固有文化，學仁學義。仁是甚麼，存在心裏，對待一切人都是善意的，把一切人的苦與樂當成自己的。把他人所受的苦樂，當作自己所受的苦樂，這叫感同身受，這就是仁。義是甚麼呢？一切合乎正義，一切合乎規矩，合乎規矩才不亂。
　　「君子如欲化民成俗，其必由學乎！」「君子」，「君」指在上位的人，如天子及各國的國君。在上位的君主，要慈愛下面的人，當自己兒子一樣看待，這叫君子。古時候除了天子、各國的君主，還有卿大夫，卿大夫就是國君封給他一塊地，叫做采邑，也叫做食邑，就是大夫之家的俸祿。所以卿大夫也是在上位的人。這些在上位的人，「欲化民成俗」，他們想要把民眾教化得很好，把不好的風俗教化過來，成為良風美俗，這叫化民成俗。從天子到諸侯到卿大夫，都負有教化的責任。一般民眾在壞的風俗裡，他跟著學壞，在美好的風俗中，他跟著學好，化民有這個作用。果然把民眾教化過來，成為美好的風俗，在上位的人教化就成功了。
　　天子是普天之下，諸侯是一個國家，卿大夫是一個縣或是城市，在美好的風俗之中，就可以垂拱而治，也不要警察，也不要司法機關，司法只備而不用。講到化民成俗，「其必由學乎」，在上位的人要想化民成俗，必得要求學。一般的民眾固然要求學，在上位的人更要求學，他不求學，怎麼教化人家。「其必由學乎」，這是講求學的重要。（待續）