初、總標

　　《論》十：「四所轉得，此復有二：一所顯得，謂大涅槃；二大菩提。」謂修習位菩薩，所轉得之法，又有二種，如上文可知，後當別釋。
《集解》十云：「得者，對捨而言，由轉捨故，轉得也。」
　　《證義》十亦云：「所轉，即前所斷二障。障盡得果，名所轉得。得由生顯，復分為二：一所顯得，謂大涅槃。二所生得，謂大菩提。即前所謂：證得二種轉依也。」

　　次、別釋

　　（甲）總釋所顯得──大涅槃

　　涅槃，此云「圓寂」，賢首國師《心經略疏》云：「德無不備稱『圓』，障無不盡稱『寂』。」詳言之，即福慧二嚴，圓滿無缺；三惑煩惱徹底淨盡，二種生死完全度脫，永不再被煩惱、生死所困擾，回復圓明（圓滿光明）、寂照（雖寂靜不動，卻能遍照十法界；雖遍照十法界，卻能寂靜不動）之本有心體，此乃大涅槃之相也。何以言「大」？簡非二乘所證，故名為「大」。
　　又「涅槃」，亦云「滅度」（滅障度苦，即滅二障，度二死苦）。
　　秦言「無為」，《探玄記》四云：「緣所起法，名曰：有為；無性真理，名曰：無為。」
　　亦名「安隱」，《雜集論》八云：「無老病死等，一切怖畏，聖住（謂三乘聖者之住處）所依，故名安隱。」
　　總之：即「一真法界」也，其體絕待故曰「一」；真實故曰「真」；融攝一切萬法故曰「法界」。
　　《論》十釋云：「此（大涅槃）雖本來自性清淨，而由客障（即所知、煩惱二障也。非本來有，故名為『客』，然亦不從真如外來，以真如體無外故，但以非我計我，名『煩惱障』；非法計法，名『所知障』）覆令不顯（如淨明珠，處於淤泥，其體本淨），真聖道生（真見道入聖位者），斷彼障故，令其（涅槃）相顯，名『得涅槃』，此（涅槃相）依真如離二障，施設（名字），（並非有相），故（其）體即是『清淨法界』（佛所證之真體也）。」
　　上來總釋「所顯得──大涅槃」訖，古註於此施設兩則問答：
　　問曰：「涅槃自性，清淨本然，遍周法界，聖凡咸具，那言所顯得？及與得耶？」
　　答云：「此（大涅槃）雖本來自性清淨，而由客障，覆令不顯，真聖道生，斷彼障故，令其相顯，名『得涅槃』。」
　　又問：「既有障覆，令不顯現，何名本淨？」
　　答云：「此依真如，離障施設故，體即是清淨法界（如來所證之真體，具常樂我淨故）。」
　　上來總出「大涅槃體」訖。
　
　　（子）出四體

　　《論》十云：「涅槃義別，略有四種。」此舉數也。謂涅槃之意義差別，略說有四種不同。
　　《華嚴懸談會玄記》云：「其涅槃性，體是無為（非由因緣造作所成），本來而有，自性清淨，後逢善友，斷障所顯，雖一真如，逢緣證別，名四涅槃。」
　　《證義》十亦云：「一切法中，同一實相，由凡聖位有差別故，分為四種。」
　　《音義》十亦云：「涅槃之理，殊無二致（毫無差別），但以凡聖優劣言之，略分四別。」
　　一、本來自性清淨涅槃
　　《論》十云：「本來自性清淨涅槃，謂一切法相真如理，雖有客染，而本性淨。具無數量微妙功德。無生無滅，湛若虛空。一切有情平等共有。與一切法，不一不異。離一切相，一切分別。尋思路絕，名言道斷，唯真聖者，自內所證，其性本寂，故名涅槃。」
　　《述》曰：釋本來自性，自有十種義：
　　１．性淨義──謂蘊、處、界等，或凡聖、蠢動、蜎飛等一切法相所依之真如理，雖為客塵（煩惱非心性固有之物，為迷理而起者，故名之為「客」，為污心性者，故名之為「塵」）煩惱所覆，喻如淨明珠，處淤泥中，其體本淨；又喻如大海水，因風成波，而不失濕性。今眾生真心，名如來藏（真心隱藏在煩惱中），隨「無明」等緣，諸眾生，流轉三界，而此真心，自性清淨不失，亦復如是。
　　２．具德義──具足無數量微妙功德。《佛地經論》三載：「清淨法界（佛所證得之真如體）具足種種過十方界，極微塵數性相功德。」
　　３．凝湛義──至理凝寂（非常寂靜）湛然（清明瑩徹）。無生無滅，猶如虛空。
　　４．平等義──遍一切法，一切有情，平等共有。
　　５．非一異義──與一切法，不一不異，何以故？「一」則此性應是無常，「異」應真如非彼實性。
　　６．非有無義──不可以「有無」等四句（有句、無句、亦有亦無句、非有非無句）言之。
　　７．尋思路絕──顯境名言（即能了境之心、心所法，所不能至），顯唯內證，非麤心（覺觀）境。
　　８．名言道斷──表義名言（即能詮義，音聲差別。）所不能到。
　　９．唯是清淨聖智所證，二空無我所顯真如。
　　１０．諸聖分證，諸佛圓證。
　　具足上來十義，名為「清淨法界」（「清淨」者，真如之體，離一切煩惱之垢染故；「法界」者，一切世間、出世間功德之所依故。）
　　上來略說「本來自性清淨涅槃」之體性已訖。（待續）