（書法文字請參閱P18）
　　韓愈和李翱是中唐的反佛論者。韓愈本人的哲學思想十分貧乏而庸俗，他的反佛理論，如「原道」「諫佛骨表」等篇，除了夷夏之辨以外，實在配不上一種理論鬥爭的著作。李翱是韓愈的弟子，所著「復性書」上中下三篇，理論上自成體系，但實質上仍是出於佛教思想。他的「滅情復性」方法和宗密所說「真心無念，念即起覺，覺即無」的「修行妙門」，並無絲毫差別。所以他們的反佛思想本身，都無足取。不過，他們都是站在儒家立場上反佛的，因而對於宋明理學，卻起了很大的影響。其影響，歸納起來有下列三點：
　　一、以承繼堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟道統自居，這種道統之說，是宋明理學的一個主要源泉。
　　二、他們對於「孟子」和「禮記」中的「大學」「中庸」，特別強調，宋儒特別以這三書為重要經典，並且和「論語」相配，合稱「四子書」，地位駕乎「五經」之上，也是受了韓李的影響。
　　三、李翱的「復性書」是一部佛骨儒表的反佛著作。而這一點，則不但是宋明理學的學風，而且是理學的基本性格，近人多主張李翱為宋明理學的先驅者，就是因為這個緣故。