《毘曇論》云：「何為邪見？言無善惡業報，無今世後世，法說非法，非法說法。」（摘自《大毘婆娑論》）

　　《毘曇論》說：甚麼是邪見呢？凡是說起心動念、行為、言語沒有善惡之分，因此也沒有善惡業招感苦樂果報的道理；沒有前世今生來生；顛倒說法，將正法善法扭曲成邪法惡法，反將邪法惡法轉說成正法善法的，這些見解都是邪見。
　　佛說二種正見：世間正見與出世間正見。有善有惡、有業有報、有今世來世、有凡夫有聖人，這正是佛說的世間正見。《雜阿含經》云：「假使有世間，正見增上者，雖復百千生，終不墮惡趣。」具備了世間正見，就能從墮入三惡道的恐怖中解脫出來。
　　一般世俗人，對於世間正見是抱持否定態度的。他們認為：無善無惡、無業無報、無有前世後世、也無有凡夫聖人。既無善惡業報，自然要高唱「只要我喜歡，有甚麼不可以？」那管傷天害理，只想富貴得意；來生的事太渺茫，如不「恣心快意，極身作樂」，怎能對得起自己？這樣的顛倒妄作，豈有不墮落的？
　　更有一些增上慢者，對於空理不能如實解了，聽見佛說無我，即起了斷滅的邪見。以為：無有善惡業報、無有前世後世、無有凡夫聖人。《大寶積經》云：「寧起我見積若須彌，非以空見起增上慢。」善惡業報因緣起，故言「有」；以無自性，故說是「空」。應當作這樣的理解，才不致墮於邪見而無可救拔。