（甲）略說二種涅槃

　　丁氏《佛學大辭典》云：「一、有餘涅槃」，二、無餘涅槃。新譯曰：有餘依涅槃、無餘依涅槃。『依』者有漏之依身，對於惑、業而曰：『餘』。
有餘涅槃者，為生死之因之惑業已盡，猶餘有漏依身之苦果也。無餘涅槃者，更滅依身之苦果，無所餘也。」
　　又云：「此二種之涅槃，同為一體，三乘之行人，初成道時，雖證得之，而無餘涅槃之現，則在於命終之時。」
　　又《大智度論》三十一云：「涅槃是第一寶，無上法。是有二種，一者有餘涅槃，二者無餘涅槃。愛等諸煩惱斷，是名有餘涅槃。」
　　前論又云：「聖人今世所受『五眾』（『五蘊』之舊譯）盡，更不復受，是名無餘涅槃。」

　　（乙）正明二種涅槃

　　（一）有餘依涅槃
　　茲依《成唯識論》卷十所載論文，科會如次：
　　《三藏法數》亦云：「有餘依涅槃，謂煩惱之障雖滅，尚餘欲界五陰之身而為所依，故名有餘依涅槃。」
　　《瑜伽》八十亦云：「住有餘依，墮在眾數（謂五蘊身），猶有眾苦，所得轉依（涅槃），猶與六處（六根）而共相應。」
　　通潤之《集解》十，問云：「既有眾苦，何名涅槃？」
　　答曰：「雖有微苦相應，而障永滅，亦名涅槃。以『果縛』（生死苦果，亦即指分段生死苦，縛我而不使解脫故）雖存，子縛（見思煩惱，招此苦果之業因）已盡故」。《述》十末云：「以其所離（之見思煩惱），顯此涅槃。」
　　《述》十末又云：「此中有餘（涅槃），約二乘說，以言唯有微苦依故。」此義云何？《成唯識論疏抄》十八云：「有苦依在，名有餘依涅槃者，且約二乘人說。以大乘中，佛有餘依，即取佛無漏五蘊，名有餘依者，即難見相貌故。且說二乘有苦依在，名『有餘依涅槃』。」
　　《成唯識論疏抄》十八又載：
　　問：如何說身，名為苦依？
　　答：欲界身，即與苦苦、行苦、壞苦為所依。
　　若四禪已上身，即與行苦（諸行無常、遷流不息，不得安定之苦）為所依，故說為「苦依身」。
　　問：「無色（界）既無身，如何名有餘依處，入涅槃無餘依？」
　　答：「無色界亦有四蘊（受、想、行、識）所依身，名有餘也。」若下二界，即五蘊所依身也。
　　上來略說「有餘依涅槃」訖。

　　（二）無餘依涅槃
　　茲依《成唯識論》卷十之論文，科會如次：
　　《瑜伽》八十云：「住無餘依，不墮眾數（五蘊身），永離眾苦，所得轉依（涅槃），而與六處（六根），永不相應。」
　　《佛地經論》五：「一切有漏身心盡故，名無餘依。」
　　《音義》十亦云：「並滅身、智，則苦依（指內身，以內身為寒熱等，及病死等眾苦生起之所依處）亦無，名無餘依。大患（大病）永滅，諸苦永寂，即涅槃義。」
　　上來略說「無餘依涅槃」訖。

　　（丙）總論二種涅槃

　　隋嘉祥寺吉藏大師之《勝鬘寶窟》卷下本，謂此二種涅槃，約大小乘分別之，有三門：

　　（一）唯就小乘說，斷一切之煩惱。而滅絕未來生死之因（貪瞋癡等諸惑）者，尚餘今生之果報身體，謂之「有餘涅槃」；其人今生之果報盡，而歸於寂滅，所謂「灰身滅智」，謂之「無餘涅槃」。故「有餘涅槃」者，無生死之因，唯有生死之果（指前生所招之果報）；又「無餘涅槃」者，無生死之因，同時更使其當果，畢竟不生也。
　　《勝鬘寶窟》卷下本曰：「因亡名有餘，果盡名無餘。」
　　《述記》十末云：「顯其因盡，苦依未盡，異熟（第八識）猶在，名有餘依，依者身也。」

　　（二）唯就大乘說，因盡名有餘，果盡名無餘。如變易生死之因盡，為「有餘涅槃」；變易生死之果盡為「無餘涅槃」。所以然者，金剛心（即「金剛喻定」或「金剛三昧」），其體堅固，其用銳利，可摧毀一切煩惱，故以能破碎諸物之金剛比喻之。此乃三乘學人之末後心，亦即小乘聲聞，或大乘菩薩，於修行即將完成之階段，欲斷其最極微細之煩惱，各得究竟之果，於聲聞即得阿羅漢果，於菩薩則得佛果，謂之無餘涅槃。

　　（三）大小相對說，小乘中因果盡，名「有餘」，以猶有變易生死也；大乘因果盡，名無餘，以更無生死故也。
　　天親菩薩之《佛性論》卷三云：「二乘人有三種餘，一煩惱餘，謂無明住地（即「根本無明」也，本為末依，名之為「住」；本能生末，稱之為「地」）」。二業餘，即無漏業。三果報餘，謂意生身（依意所化生之身，即「不思議變易生死」之別名也。）

　　（丁）結語

　　蕅祖《唯識心要》十云：「三乘無學，斷煩惱障，證生空所顯真如。即此真如，依義假名涅槃。以其身智、果縛尚在，未滅苦依故，名有餘依也。」
　　「身智都泯，永無三界苦因苦果，即此所顯真如之性，依義假名，無餘依涅槃也。」
　　上來有餘、無餘二種涅槃，已略釋訖。（待續）