「何以故？菩薩摩訶薩，自於梵行不能清淨，不能令他而得清淨。自於梵行而有退轉，不能令他無有退轉。」
　　往後不能這麼講法，這麼講再多二十年，諸位萬壽無疆，我還能活幾天？只可把大要講講，那就很不容易了。

　　自於梵行不能清淨

　　上次講那一段，假若能這麼辦，就是學大乘法的菩薩，行菩薩道。自己懂得了，不算菩薩道，還得教別人懂。他懂了，又教別人自行化他當菩薩。淨土是大乘法門，必須往外傳。《彌陀經》很難講，講起來要十年，大家不信，十年講起來並不仔細，哪一句都與三藏十二部有關係。不這樣也行，你就按聖言量，讀了一句，就按一句去辦。當老太婆還能成功，教他幹什麼就幹什麼，沒二心，這就成功。諸位來聽也學菩薩，你不懂，只要念南無阿彌陀佛，真信了這六字，當生成就，用不著三大阿僧祇劫，不相信就白念了。古人說：「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」，念到吐了血也沒用處。
　　學佛，佛幹什麼事，你就幹什麼。想行菩薩道，自己不行，光叫他人辦，如滿嘴講佛法，卻不守戒律，光教他守戒律，人家不聽。你得做樣子給人看，否則等於說廢話。
　　講個故事，以前有祖父、父親，孫子，三人一起去砍柴。砍柴回來，三人扛著，力道不同，祖父衰老走路慢，父親罵祖父，走路這麼慢像老牛。孫子聽了不服，罵他父親：「你這老東西，父親是罵的嗎？」這很有理，咱們就是這樣子，光會罵對方，不論自己做得怎樣。他不許他父親罵他父親，他自己可以罵父親。我講的，若聽了覺得這事很平常，你沒覺悟。咱們沒覺悟，看人家明白，看自己糊塗。
　　上次講梵行，若能這樣梵行，大家能得什麼結果？自己辦得到能教人，辦不到不能教人。菩薩摩訶薩十二梵行講過了，自己身口意三業都不清淨，不能讓人清淨，必得自己做給人看。你辦得到才能教人，辦不到不能教人。有人成天當強盜搶別人，他勸別人不要當賊寇，人家不會聽。你自己不清淨，叫別人清淨，人家聽不聽？人家不聽。

　　不能令他而得清淨

　　「菩薩摩訶薩，自於梵行不能清淨，不能令他而得清淨。」不清淨也有深淺，咱們道場大家都受戒了，都懂身三口四意三的十善業，聽了三十多年經，連十善業都不懂，那怎能成功？沒有十善業怎麼修淨土？十善業不記得，五戒還能不記得嗎？五戒不能記得，三戒二戒記得吧？如不偷盜，不是自己的東西，就是路上的拾起來也不要。物各有主，不是您的你就不要。經上講「不與取」，沒人給你的叫盜。邪淫，淫有邪淫﹑正淫，結婚正式的夫婦是正淫。男女居室，乃人之大倫，聖人訂下的秩序。除了夫婦，不能跟別人隨便亂來，叫不邪淫。這也不懂，成天造罪業，想成佛想求往生，辦得到嗎？

　　自於梵行而有退轉

　　退轉比清淨難，一步比一步難。自己梵行而有退轉，叫別人不要退轉，辦不到。退轉是不向前走，轉過來往後退。一萬人學好事，有九千九百退轉，孔子不退轉，佛就不必說了。《詩經》說：「靡不有初，鮮克有終。」開始很熱心，但是有始有終的很少。有好條件就不退轉，沒好條件就退轉。孔子云：「無友不如己者」，交朋友不交不如我的，不如我並不是錢財、富貴不如自己，而是學問、品行不如自己，會被他傳染，而退轉。
　　臺中有些往生的蓮友，旁邊有助念的，也有沒助念的，有助念還退轉，就保不住。助念的人是誰？我們道場有學生們發心助念，咱們團體要是散了，找誰助念？我死了還好，有人替我助念，我要死了以後就完了。小說《封神榜》，姜子牙封神，最後姜子牙死了，把神都封完了，誰封他？沒人。我死了，不到三年，你再看看。
　　你想不退轉，往生西方極樂世界，眾生生者皆是阿鞞跋致，皆不退轉。為何不退轉？你與諸上善人聚會一處，環境好，不能退。不退轉有條件，退轉也有條件，退轉的條件太多了，無量無邊。佛化家庭很要緊，如張三念佛，他死了有人來助念。若家人都信別的教，不是同一套，他沒死時，家人看他面子，一死了，家庭有別人作主，反對比誰都厲害，到時候作不了主。

　　自於梵行而有失壞

　　「自於梵行而有失壞，不能令他無有失壞」，自己梵行有失壞，不能令他無有失壞。失壞比退轉更麻煩，退轉還可以回頭，有感覺再接著辦，前面有功夫可再轉回來。失壞是損失破壞完了，破壞就不能提起精神來，比退轉厲害。
　　「自於梵行而有遠離，不能令他常不遠離」，這兩句，多一字不行。頭一句遠離，第二句不能令他常不遠離，多個「常」。遠離，離有遠近，近還看得見，還有影響，遠了就看不見，這就完了。有時他遠離了，勸他不妨再幹一幹，他又再幹一幹，你離開，他又完了，沒有常了。

　　「自於梵行而有懈怠，不能令他不生懈怠」，生滅法，都在心，人懶惰，不能立志。孔子三十而立，志向豎立在這裡，安住不搖動，多少人找不出一個有志向的。心一動，向一個地方，永遠不改。「懈怠」，東說東流，西說西流，沒主意的人，萬事不能辦。
　　「自於梵行不生信解，不能令他心生信解」，萬法唯心，自於梵行不生信解，就不能令他心生信解。自己對清淨梵行，心向來不信這一套。解是勉強相信，什麼道理不懂，萬事不懂就會退，不發生興趣。自己不生信解，不能令人生信解。不懂要勉強相信，不是口說相信而說懂，打妄語更可惡。
　　三藏經典，一句話一個字都不相同，雖然口語的白話聲音都不變，但是佛經上下文的同一字就變了。儒家的書也是，這更麻煩。我的老朋友，念書很多，是好事，不能不勸他，勸了多少次，他也看經，不相信，也不學，經當文學看。勸他，他說：「你好心好意勸我，我把經都看明白了，才信。」把經看明白才信，這話可以嗎？佛是大覺，三千大千世界以外下毛毛雨都知道，若要像佛那種覺才學佛，這與主張「消業往生」的人一樣，在臺中鬧了半天，他連文字都不通。你們諸位把經看明白了，證了佛果後再學佛，好難。
　　「自於梵行而不安住，不能令他而得安住」，住是止住了，到這裡為止，這更困難。「安」是心安理得，理明白，心定在這裡。安住就是戒定慧的定，〈大學〉說：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」三個「在」何意？知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，「安」就是安住。不知止，無法得定，《詩經》云：「緡蠻黃鳥，止于丘隅」，人不知止，還不如鳥乎？安住就是得定。
　　佛學到中國來，比印度發達，中國學問沾佛法的光。儒家不肯說的，佛都說出了。安住叫得定，千江有水千江月，水動了月亮印不上，印了也不光明。水定了，才照進去。古時候沒玻璃鏡，用一缸水，水不搖動，可以照臉。孔子是述而不作，咱們上了六星期的課，就有新發明新著作，真是豈有此理。

　　自於梵行而不證入

　　「自於梵行而不證入，不能令他心得證入」，不能定，不能得圓滿結果，自己沒得圓滿結果，怎能叫別人得圓滿結果？做事最壞是半途而廢，自己沒得結果，怎叫人得結果？得了定就可隨緣，孔子「七十而從心所欲不踰矩」，想幹什麼就幹什麼，一點都不超過規矩。
　　「自於梵行而有放捨，不能令他恒不放捨」，心證入了以後，心不著相，不覺得了什麼，連這個心都沒有，叫放捨。（待續）