十住、十行、十回向叫三賢位，後面的叫十聖位，登地菩薩稱聖人。到了十回向作個大總結，所以有下面的四句。經文次序要看明白，就怕從頭看到底看的是一塌糊塗，段落分不出來就沒法講。能看明白次序，不懂也不至於錯了。雖然四句，其實只有兩句。《三字經》說：「詳訓詁，明句讀 」，經文太長，停一停叫「讀」，兩個「讀」連起來叫一句。文字、文法不懂，不但夠不上講經，說話更夠不上，連聽也夠不上資格。會說的不如會聽的，聽也不明白。

　　　　自於梵行而有放捨

　　「自於梵行而有放捨，不能令他恆不放捨。」十回向，把個人所做的教給別人去做。你自己做，再教人做，人家還聽你的；你自己不幹教人去幹，人家不聽。「自於梵行而有放捨」，你行菩薩道度化人，有四種梵行，凡事清清淨淨，不幹壞事，這叫清淨梵行。放是停住了，捨是根本就不幹，這兩個字不一樣。自己於梵行放下捨開，勸人不要放下、不要捨開，人家不聽，「不能令他恆不放捨」，不能教人家常常的不要放下、不要捨開。
　　「自於梵行而有散動，不能令他心不散動」，散是心散亂，你的心這裡跑那裡跑散開了，比如正在這裡聽經，忽然間又聽外頭汽車，又聽這個，又聽那個，亂七八糟，心散亂了。動是心亂動，修行要緊是入「定」，把心安在一個地處，就叫入定，不動叫定住了。〈大學〉說：「在明明德，在親民」，「在」心安在那裡，最後「在止於至善」。定，止住了，止在善上。儒家最要緊是「善」字，佛家最要緊在「妙」字，知止而後有定。大家念過中國書，不會講，聖人的精髓、法子不會講，光會之乎者也，作軟文章，教人不懂的，這個不中用。自己不得定，心裡亂跑，不能令他心不散亂。勸人心不散動亂跑，自己心不收起來，人家不聽你這套，你不幹教人家幹，辦不到的。

　　　　菩薩如說修行

　　「菩薩摩訶薩住無倒行，說無倒法，所言誠實，如說修行，淨身、口、意，離諸雜染，住無礙行，滅一切障。」
　　菩薩摩訶薩應說無倒法，安住無倒行。倒是倒過來走，向後轉，往後走，那就不對了，不許往後轉，必須往前走。怎麼往前走？「所言誠實」，大家受過戒，口不能打妄語，說誠實話。「如說修行」，光嘴說不行，嘴裡說什麼就得幹什麼，言行一致，嘴說就要做。
　　「淨身口意」，身三口四意三，這就是十善業，身口意三業離諸雜染，十善業叫你不能做的，你就不幹，一做就染上了，白紙變黑的紅的，染上了就不乾淨了，不是白紙了。不染有什麼好處？人人學佛都會說，可是辦不到，做不到就是安不住，安不住就生障礙。一染上就不乾淨生障礙，譬如用手打眼兩三下，看燈變成兩個、三個，真的有三個嗎？沒這回事，自己看的兩個三個，自己造的，萬法唯心。
　　「滅一切障」，學佛後「隨緣消舊業」，舊的業沒緣，如花不澆水，久了就乾了。「更不造新殃」，不造新的，利益大了。這不是跟普通人講的，菩薩摩訶薩是大菩薩。譬如我一個人度化你，勸你度化別人，教你學菩薩。這一層很要緊，要忘了就完了。

　　　　菩薩自修和忍

　　「菩薩摩訶薩自得淨心，為他演說清淨心法；自修和忍，以諸善根調伏其心，令他和忍，以諸善根調伏其心；自離疑悔，亦令他人永離疑悔；自得淨信，亦令他得不壞淨信；自住正法，亦令眾生安住正法。」
　　菩薩摩訶薩，自己得了淨心，為他人演說清淨心法。自己修行，注重「和忍」兩個字，和這一字，儒家講這個東西，現在不重視了，現在《三民主義》還有忠義和平嗎？佛經上的和，如叢林大家同住叫六和合。裡頭有調皮的，他不和怎麼辦？就講「忍」字，忍耐自己，他無論怎麼不對，我們都忍耐，忍辱波羅蜜這很要緊的，是菩薩行的道。外頭不順意的事情，能忍受下去，就更增功德。
　　忍不下去怎麼辦？「以諸善根調伏其心」，自己有善根不雜染，勸人和忍，勸別人也行菩薩道要忍。「令他和忍，以諸善根調伏其心」，這善根不是自己的善根，是你勸這人以他的善根調伏他自己。自得淨信，到這兒就三業清淨了。自己修和忍，也教這個善根調伏其心令他和忍。下面「自離疑悔，亦令他人永離疑悔」」就不講了。
　　「自得淨信，亦令他得不壞淨信」，信還有乾淨不乾淨嗎？到第八地菩薩，信才不退。《彌陀經》說「皆是阿鞞跋致」，阿鞞跋致當不退講，第八地菩薩已經修兩大阿僧祇劫，第九地到等覺又一大阿僧祇劫，越後邊越難。譬如阿賴耶識，說阿賴耶識就不對，要轉識成智，「識」就是大障礙，它是神我。第八識一動，因緣果三個字連著，所以叫三細。淨信，第八地菩薩雖然信了，還不清淨，還有一大阿僧祇劫，修了兩大阿僧祇劫還沒清淨，到了佛的常寂光土才真正清淨了。
　　我們學的是佛，學佛要成佛，不成佛終究不解脫，修淨土法門這一生當生成就佛。這是難信之法，越學佛的人越不信，他有四顛倒，不成就就顛倒了。到了淨信，亦令他得不壞淨信，你能做到成佛，才能教人成佛，以諸善根調伏其心。得了淨信，淨信是真正佛法，不到淨信並不是佛法，菩薩法不究竟。「自住正法，亦令眾生安住正法」，你到了佛的境界你才能教人成佛，你還辦不到，怎麼教別人成佛呢？只有諸佛度化菩薩，沒聽見過菩薩度化佛去，美國華僑講消業往生，什麼業都沒有了，沒有了生哪裡去？

　　　　菩薩法施回向

　　「佛子！菩薩摩訶薩，復以法施所生善根如是迴向，所謂：願我獲得一切諸佛無盡法門，普為眾生分別解說，皆令歡喜，心得滿足，摧滅一切外道異論。」
　　佛跟菩薩說話，佛子就是菩薩摩訶薩。你當菩薩摩訶薩你就要布施了，法布施是第一，什麼布施都不能了生死，唯有法布施。把佛法給了他，他拿佛法他能了生死，了生死得懂得佛法。你跟眾生不接觸，眾生的心理你怎麼曉得呢？必得度化眾生，那你就成佛。第十回向是法界無量回向，法界有十法界，一念三千，十法界沒數量了。無量回向，比如今天有五萬萬，到明天眾生共生了一百萬萬，或加或減都不一定，所以不能定住數字，就是永遠回向。如地藏菩薩，地獄度盡他才成佛，這一批出來，那一批進去，永遠沒有成佛的時候。
　　十回向都不一樣，到了第十回向，才可以聞法見佛，聞的是正法。前面也是正法，譬如月亮，初二初三都是月亮，都放光明，初七初八也是月亮，十三十四也是月亮，到了十五這個月亮跟當初皆不一樣。十五好比是佛，不到十五這一天，月亮不正圓。還不是正法，就有缺陷，到了佛才圓滿。諸位現在學的是佛，不是學菩薩，更不是學聲聞、緣覺，大概三大阿僧祇劫也辦不到。
　　自咱講《華嚴經》，到現在講了十七年，才講六本，現在第七本，沒講完。《華嚴經》一共十六本，講六本還有十本，也得講十年，怕講不出來。有人說：「你繼續活！」我繼續活，有倒楣處，這話不好聽。彭祖活八百年，不錯了，八百年也得死，不死更倒楣。他死了五十個兒子，死了四十個太太，愛別離，成天倒楣。我今年九十七快九十八了，我家裡還有人，他們都能活九十多歲嗎？沒那回事，我就不敢問了。家裡人死了我都弄不清楚，他死了也不跟我說，我也沒辦法，愛別離苦是很大了。總而言之，這就是生滅。
　　我們一段一段的講，講這個記不住，能把段落看出來就不容易了。
　　經文換一個字，就變了講法，人家字字都用過心，絕不是在肚子裡寫文章。佛子是菩薩摩訶薩，自行化他的大菩薩。他法布施，「復以法施所生善根如是迴向」，「復」就是再，再拿著法布施的善根，「如是回向」，這樣的回向。他得法布施的功德，拿著他再回向。這句是承上啟下，用一個「復」字接著。

　　　　普為眾生分別解說

　　「所謂，願我獲得一切諸佛無盡法門」，我願意把十方三世佛一切的佛法搞通，一切法門發願全得到，「普為眾生分別解說」，不是為自己，要普遍的為一切眾生，不分品類，講給他們聽。「皆令歡喜，心得滿足」，令無量無邊的眾生，聞佛法得到解脫，大家都歡喜滿足了。這算是開頭的一個起承轉合。
　　為什麼歡喜？為什麼滿足？在這個世界上，不讀書的人像老太婆還好，讀過一個星期的書，心裡就很複雜，這個道談不上了。念儒家孔聖人的書，要緊要得道，孔子志於道。中國文化，在「志於道，據於德，依於仁，游於藝」這四句話都包括了，現在唱戲的這一段也上不去了。從前念書的人都聽得很有趣味，現在大家還沒念過呢。孔子這四句，佛經三藏十二部也離不了這個，四書五經也離不了這個。天命之謂性，天不是上帝，天是自然的，性不變，率性之謂道。「志於道，據於德，依於仁，游於藝」這四句，現在捨本逐末，光會藝。藝也不能捨開，聖人也沒捨開，生活都在藝上。
　　「摧滅一切外道議論」，外道議論與道毫無關係。你看了三藏十二部也不懂得「道」，看《四庫全書》，看了後也不懂得，這有什麼用處？古時候必得學詩，不學詩無以言，不會說話。現在誰懂得詩？詩早就亡了，只剩下《春秋》。現在《春秋》也沒人懂了，只懂馬殺雞這套。這是外道的一些議論，不但不能了生死，與社會也沒一點好處。外道與道不合，不能了生死。輿論千奇百怪，這個說東，那個說西，沒正論。得到佛法正法，把那些都可以壓下去。