經典，通億載而為津，恢萬里而無閡，全賴歷代有識之士善加呵護，秉持「述而不作」的態度，闡述經旨，謹守原典，以繼明聖人之學。

　　　　自信勝過古人

　　宋朝初年，講論經學，還謹守漢、唐人的注疏。到宋仁宗慶曆時有劉敞，及宋神宗時有王安石，好以己見來論述經書，不再墨守漢唐說法，宋人疑經改經之風，由此展開。當時學者為〈大學〉分章節、訂經傳，甚者因所述無法符合己意，就懷疑〈大學〉有錯簡，因此改移次序，或彌補字句，更動〈大學〉原貌。
　　《禮記》原來的〈大學〉，如《開成石經》和宋刻《禮記注疏》的〈大學〉，當時文字次序完全相同，未有分章節。鄭玄《注》、孔穎達《疏》，分〈大學〉成兩截，僅僅是為注解方便，不像朱熹等人改易〈大學〉的文字順序。
　　對於宋儒改經風氣，雪廬老人深不以為然，課中談到：「宋朝之後的程頤、朱熹才大膽敢改經，朱子唸不通，以為大學篇章錯簡，就為它改易前後經文的次序。現今的十三經原文還依舊本不改。傳入日本的〈大學〉仍照古本，認為沒有錯誤。《禮記》中，就缺〈大學〉、〈中庸〉這二篇文，而且經文前後顛倒。如此改經，這是誤人。」
　　何以有改經舉動？多半是過於自信傲慢，以為一己見識遠勝古人，敢改人所不敢改，敢說人所不敢說。雪公云：「朱子注解的大病，在於改經，句法及字都改。如今的風俗就是看不起古人，想要自己創造，其實是沒有創造，而是拋棄自己的古聖文化，去取西洋的舊文化，以為是新的東西。孔子尚且述而不作，信而好古，不敢創造，今人只看十本八本就想改聖人的書。」孔子是聖人也，尚且云：「述而不作，信而好古，竊比於我老彭。」不敢說創作發明，充其量只是「祖述堯、舜，憲章文、武」的尊崇闡述而已。

　　　　雪公不妄刪改

　　基於不改經的原則，雪公在解說《論語》時，一向遵循這個規矩，明知有錯也不敢輕易動手更改經文。茲舉三章《論語》為例。
　　〈八佾篇〉，「林放問禮之本。子曰：大哉問！禮，與其奢也，寧儉。喪，與其易也，寧戚。」其中「喪，與其易也，寧戚」的易，各家說法不同。宋代俞琰的《書齋夜話》，看整章文講不下去，便懷疑改易為「具」，意思是：喪禮與其具足完備，還不如哀戚。清朝俞樾的《群經平議》，則改「戚」為「蹙」，作急促緊迫解。意思是：居喪或失之和易，或失之迫蹙。
　　雪公說：「《書齋夜話》及《群經平議》，兩種說法的都是從順，可惜涉及疑經改經。文獻不足，應該等來日得到其他資料才來證明。」俞琰、俞樾為使經義順當，不惜改經，不足為訓。雪公主張，不須改經，「易」根據《禮記．郊特牲》，作「和易以敬」解，整句經文意思是：「喪，與其禮和莊嚴，不若哀而有餘。」
　　〈述而篇〉，「子在齊聞《韶》，三月不知肉味。曰：不圖為樂之至於斯也！」《史記．世家》云：「與齊太史語樂，聞《韶音》，學之三月不知肉味。」宋儒程頤說：「聖人不凝滯於物，安有聞《韶》雖美，直至三月不知肉味者乎？三月字誤，當作音字。」程子以為聖人不會如此執著，所以「三月」應當是「音」字的錯誤。雪公云：「這是宋儒的毛病，專好改經。你們讀書就讀書，不懂就闕疑，萬萬不可改前人的書。看不懂的字不可妄加更改。」
　　〈公冶長篇〉，「子使漆雕開仕。對曰：吾斯之未能信。子說。」孔子當了大司寇，要弟子漆雕開出來幫忙從政，漆雕開恭敬回答：「啟對從政還未有信心。」婉拒出仕。經文中的「吾」，明顯是漆雕開的名「启」的誤用。因為晚輩回應尊長，斷不會說「吾」。雪公解此章云：「『吾』為錯字，的確是錯，可以參考《過庭錄》，所以從前人說：『讀書，一字不放過』。今人可以稱你怎麼樣，我怎麼樣，古人不允許，對老師都要自稱名，不能稱『吾』，吾是『啟』的錯誤，啟古作『启』，誤為『吾』。」明知經文有錯，也不能動手改之。
　　又如「子曰：巧言令色，鮮矣仁。」一章，在《論語》〈學而〉、〈陽貨〉兩篇重出，結集《論語》者何以不刪去一章？雪公對此，有獨到的觀點：「這一章重出，為什麼不去除呢？從前吾讀書，遇到這種情形，不但不去除，如果有某一地處是空白的，也不敢改，預備以後有古版出來時再校正，印書店更不敢動手。從前在機關的公文，增減文字都不可以。所以有『等因奉此』的文字，這有一定的寫法。如領薪水的領子中闕一行半，不知什麼年闕的，就是不補，補了不行。」

　　　　吾猶及史之闕文

　　古書在傳鈔刊印過程中，難免有錯，後人雖知有誤，仍須尊重原典，不宜輕易刪修。例如孔子依《魯史》作《春秋》，《桓公十七年》：「冬十月朔，日有食之。」及《僖公十五年》：「夏五月，日有食之。」這兩段歷史都未記載日食的干支日期，孔子何以不補上日期？明末顧炎武說：「以聖人之明，千歲之日，至可坐而致，豈難考曆布算，以補其闕？而夫子不敢也。」孔子有聖人的智慧，千年前後的日期都以可推算出來，怎會不能補上這段歷史的遺闕？因為他不敢這麼做。孔子說：「吾猶及史之闕文也」，史書上的闕文，連聖人也不敢增益修改。
　　朱子好改經典，在他的語錄，也說：「經文不可輕改。」，「改經文，固啟學者不敬之心。」輕改經文，就是存有古人不如我的輕慢。朱熹固知此事，但遇到難解的經文，忍不住也要以己意更動經文順序，或置換文字，以為非如此不能解。經他更動後的經文，已非古聖留傳下來的聖典原貌，僅能算是他個人的創作而已。此等師心自用的創作，難以傳諸久遠。