▲別辨大般涅槃
　　《百法論顯幽鈔》卷一末載：
　　問曰：「前來說四涅槃，大般涅槃（梵語「摩訶般涅槃那」），何涅槃相攝？」
　　答曰：「雖四涅槃不同，若至佛果，總名大般涅槃也。」
　　《成唯識掌中樞要》卷下末云：「大（般）涅槃體有二義，一理二事：
　　一理三事｜｜即於真如，有摩訶般若、解脫、法身三義故。
　　二三體事｜｜三體各別故。合名大（般）涅槃。」
　　《涅槃經》第二卷說，要理、體三事具足，名入「大般涅槃」。
　　一者摩訶般若｜｜指能證二空之智。
　　二者法身｜｜指所證二空之理。
　　三者解脫｜｜即由智證理，障盡離縛義，假名「解脫」也。
　　此上三者，又各具常樂我淨之四德故，又名「三德秘藏」，謂秘密之法藏，含藏無量之性德，甚深秘奧，唯佛與佛之境界，非凡常所可了知也。
　　北本《涅槃經》卷二載，世尊云：「何等名為秘密之藏？猶如伊字，西方伊字（有新舊，『∴』此舊伊字。『∴』此新伊字）。若並（合並）則不成伊，縱（直也…）亦不成（伊），別（三點分離）亦不得成，如摩醯首羅（華譯『大自在天』，在色界天之最高處），面上三目（八臂三目），乃得成伊（即上之一目，似『摩訶般若』，即能證也；下之二目，似『解脫』及『法身』，即是所證也）。」
　　世尊又云：「我亦如是。解脫之法，亦非涅槃；如來之身（法身），亦非涅槃；摩訶般若，亦非涅槃；三法各異，亦非涅槃。我今安住如是三法，為眾生故，名入涅槃，如世伊字。」
　　《大乘入道次第》卷一，以一則問答，總釋「大般涅槃，理三事、體三事」義，如次：
　　問曰：「何故別三，不成涅槃？」
　　答言：「『涅槃』者，是圓寂義。
　　若唯『般若』，『真如』未證。障（染）未解脫，何名『圓寂』？
　　若唯『真理』，『能證智』無，煩惱不斷，亦何名『寂』？
　　若唯『解脫』，解脫體假，『理』、『智』俱無，誰名『圓寂』？」
　　是故三別（分離），不名涅槃。此言總意，要「非即異」（非即非離、非一非異），三法俱時（即「同時」），方名為「入大涅槃」也。
　　「智」（指契於正理之智慧）是有為，「理」（指所證之真如理體）即無為。「理」、「智」是實，「解脫」是假（由智證理，障盡離縛義，假名「解脫」），故非「即一」，有為、無為，假實異故。
　　「智」為能證，「理」是所證，「解脫」離縛，故不得異。若別異（不同）者，「智」證於誰，名為能證？
　　理等准（依照也）此，故知三事（法身、般若、解脫），不得條然而別異也。「智」正起時，即是顯「法身」，「法身」正顯，同時離縛，故得「解脫」，三法定同時，更無前後故。
　　上來修習位菩薩所顯得之「大涅槃」義，今已略釋訖。
 
　　▲三乘分別涅槃具不具
　　即將上來所言之四種涅槃，約一切有情，若凡（未斷惑者），若聖（小乘初果以上，大乘初地以上者）來作簡別。
　　《論》十云：「一切有情，皆有初一；二乘無學，容有前三；唯我世尊，可言具四。」
　　《音響補遺》十釋云：「有情唯初一（本來自性清淨涅槃）者，理（平等一如之諦理）本具故。二乘無後一（無住處涅槃）者，缺利他（事）故。世尊具四者，有理有事故。」
　　《集解》十亦釋云：「此四涅槃，一切有情皆有初一，而無後三，住生死故。二乘無學（阿羅漢、辟支佛，研理已窮，勝見已極，無復所學），容（或也，不定義）有前三（本來自性清淨、有餘、無餘涅槃），無後一種（無住處涅槃），住涅槃故。唯我世尊，不住生死，不住涅槃，可言具四。」
　　《述》十末，約人詳辨三乘涅槃具不具，有六位差別：
　　1、一切有情，若凡若聖，皆有初一，由此經說：一切有情，本來涅槃。凡夫、二乘有學（研修真理，慕求勝見，名之為「學」，「學位」在「三果四向」），未證後三涅槃（有餘、無餘、及無住處涅槃）。
　　2、二乘無學（阿羅漢、辟支佛）、不定性（謂遇緣熏習，修行不定。若近聲聞而習聲聞法；若近緣覺而習緣覺法；若近菩薩而習菩薩法。各隨所習而成其性故，名「不定性」）、未入地者，有初二（本來、有餘二種涅槃）。
　　3、定性（謂只有聲聞或緣覺或菩薩之一種種子之眾生），有初三（本來、有餘依、無餘依涅槃）。
　　4、直往大乘（即指行者不經歷二乘無學位，再回心向大，入菩薩位之過程）且已登地之菩薩，唯有初一（本來涅槃）及第四（無住處涅槃）。
　　5、二乘無學迴心（即反自利之小乘而趨向大乘）且已入地之菩薩，有初二（本來、有餘依涅槃）及第四（無住處涅槃）。
《百法論顯幽鈔》卷一末云：「第四無住處涅槃，十地分得（部分證得）」云云。
　　6、如來具四種（可知）。
 
※結語

　　蕅祖《唯識心要》十云：「自性清淨涅槃，一切有情，皆共有之，所謂『心佛眾生，三無差別』（見晉譯《華嚴經》卷十），亦所謂『諸法從本來，常自寂滅相』（《智度論》八十七：「涅槃即是寂滅相」）。有佛、無佛，性相常住（涅槃亦爾，本自有之，非適今也）。天臺依此說，『六而常即』（謂由凡夫修行，乃至成佛，雖有六種位次：理即、名字即、觀行即、相似即、分證即、究竟即），但本來自性清淨涅槃，卻是平等一體，故曰：六而常即，約性德（即眾生於本性所具足之先天能力）也。」
　　「二乘更加有餘、無餘二種，然未『入滅』（證入涅槃），但有『有餘』，而無『無餘』。已入滅後，但證『無餘』，而非『有餘』，故云『容有』（容，或也，不定之義）。」
　　「惟我世尊，并具『無住處』義。所謂：『一切賢聖，皆以無為法（即「涅槃」）』而有差別。」
　　「三乘因果，歷然（清晰）不濫（不胡亂），天臺依此說，『即而常六』（從凡夫到成佛，雖然佛性真如，平等一體，但因果事相，不可混亂，分明有六種位次），約修德（用功修成之德）也。」
　　「全性起修，故平等不妨差別；全修在性，故差別不妨平等。是謂常同、常別法界法門。」
上來「三乘分別涅槃具不具」已略釋訖。（待續）