坤下
　　　　晉。康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。
　　離上

　　虞翻注：「觀四之五。晉，進也。坤為康，康，安也。初動體屯，震為侯，故曰康侯。震為馬，坤為用，故用錫馬。艮為多，坤為眾，故繁庶。離日在上，故晝日，三陰在下，故三接矣。」
　　依李氏《疏》解釋。從四陰二陽之例，晉卦自觀卦來，觀卦六四之五位，九五之四位，即為晉卦，故注云：「觀四之五。」觀四進居五位，是陰柔而上行，故《彖傳》曰：「晉，進也。」注云「坤為康」者，坤安靜為安，安故康。注云：「康，安也。」引自《爾雅．釋詁》文。爻例四為諸侯之位，例如觀之六四爻辭曰：「利用賓于王。」諸侯在王庭以臣以賓事君，故曰「賓于王。」觀六四之五，六五之四，以成晉，晉之四五兩爻皆失位，晉六五變正，以九四錫初，則為初四易位。初震動體屯，此屯是指初至五互體屯而言。屯卦下體為震，震為侯，屯卦初爻為「利建侯」，故曰：「康侯。」震為馬，坤器為用，故「用錫馬。」蕃，為多。庶，為眾。艮，多節為多。坤，數眾為眾。故稱「蕃庶。」《雜卦傳》曰：「晉，晝也。」離日在地上，故云：「晝日。」觀六四之五，九五之四，即為晉上體離，以離日照下體坤，坤三陰在下為「三接。」三接，即是三享。侯氏據《周禮．秋官．大行人》言三接，詳見下文。又有一說，王接諸侯之禮，覲禮延升，一也。覲畢，致享，升，致命，二也。享畢，王勞之，升，成拜，三也。
　　《彖傳》曰：「晉，進也。明出地上，順而麗乎大明。柔進而上行，是以康侯用錫馬蕃庶，晝日三接也。」
　　「晉，進也。明出地上，順而麗乎大明。」
　　崔憬注：「渾天之義，日從地出而升于天，故曰明出地上。坤，臣道也。日，君德也。臣以功進，君以恩接，是以順而麗乎大明。雖以卦名晉而五爻為主，故言柔進而上行也。」
　　依李氏《疏》解釋。《晉書．天文志》曰：「言天體者有三家。一曰《周髀》，二曰宣夜，三曰渾天。宣夜之學，絕無師法。《周髀》行數具存，驗之天狀，多所違失，故史官不用。唯渾天近得其情。」渾天儀曰：「天地各成氣而立，載水而浮，日月星辰繞地下。」故崔注云：「日從地出而升于天。故曰：明出地上。」坤《文言傳》曰：「臣道也」，故崔注云：「坤，臣道。」《尸子》云：「日五色，至陽之精，象君德也。」故崔注云：「日，君德也。」晉，坤在下，為臣，離在上，為日，為君德，故崔注云：「臣以功進，君以恩接。」《說卦傳》曰：「坤，順也。離，麗也。離也者，明也。」虞彼注云：「離為日為火，故明。」坤麗乾為離，乾藏坤為坎，離日坎月，得天而能久照，皆是天之明。陽稱大，故乾為大明。《繫辭上傳》曰：「縣象著明莫大乎日月。」故日月亦為大明。觀卦五爻本是乾，觀卦六四之五位，同時觀九五之四位，則上體為離，離麗乾，故：「麗乎大明。」四進五，五為卦主，故言：「柔進而上行。」（據《中文大辭典》解釋：渾天儀，是我國古時測量天體運行之儀器。《書經．舜典》：「在璿璣玉衡，以齊七政。」孔穎達《疏》：璇璣玉衡，王者正天文之器，漢世以來謂之渾天儀。《後漢書．張衡傳》，謂衡研覈陰陽，妙造璇璣之正，作渾天儀。《宋書．天文志》：徐爰曰，渾儀之制，未詳厥始，王蕃言，〈虞書〉稱，在璿璣玉衡，則今渾天儀，是也。）
　　「柔進而上行。」
　　蜀才注：「此本觀卦。案：九五降四，六四進五，是柔進而上行。」
　　李氏《纂疏》：「此本觀五降四，觀四進五。四陰為柔，故曰：柔進而上行也。」
　　「是以康侯用錫馬蕃庶。」
　　荀爽注：「陰進居五，處用事之位。陽中之陰，侯之象也。陰性安靜，故曰康侯。馬，謂四也。五以下群陰錫四也。坤為眾，故曰蕃庶矣。」
　　依李氏《疏》解釋。觀卦以六四陰柔，進居于五位，五為卦主，故荀注云：「處用事之位。」五是陽位，于爻例為天子。陰，是臣象。以陰處陽，為「陽中之陰」，故荀注云：「侯之象也。」陰為地道，其性安靜，故曰「康侯」。觀卦四進五，五即退四，故荀注云：「馬謂四也。」荀注「群陰」是說坤五以坤陰錫四。蓋坤卦辭「利牝馬」為馬。坤陰眾，故曰「蕃庶」。
　　「晝日三接也。」
　　侯果注：「康，美也。四為諸侯，五為天子，坤為眾，坎為馬。天子至明于上，公侯謙順于下，美其治物有功，故蕃錫車馬，一晝三覿也。〈采菽〉刺幽王侮諸侯，《詩》曰：雖無與之，路車乘馬。《大行人》職曰：諸公三饗三問三勞，諸侯三饗再問再勞，子男三饗一問一勞。即天子三接諸侯之禮也。」
　　依李氏《疏》解釋。《禮記．祭統》：「康周公」，注云：「康猶襃大也。」故侯注云：「康，美也。」王弼亦云：「康，美之名也。」爻位四為諸侯，五為天子。坤陰為眾，坎美脊為馬。侯注「天子至明于上」，是謂此卦上體離，「公侯謙順于下」，是謂此卦下體坤。天子嘉美諸侯有治物之功，所以如侯注云：「故蕃錫車馬，一日三接也。」〈采菽〉，《詩經．小雅》篇名。序曰：「刺幽王也。侮慢諸侯，諸侯來朝，不能錫命以禮，數徵會之，而无信義。君子見微而思古焉。」《詩》曰：「君子來朝，何錫予之。雖無予之，路車乘馬。」侯注引之以證康侯錫命之義。「大行人」，是《周禮．秋官》之職。「諸公」即是上公。孔安國〈曲禮注〉：「奉上之謂享。」（引自《康熙字典》享字注。）《大行人》曰：「廟中將幣三享。」這是臣享君之禮。廟，是受命祖之廟，臣享君，則君即在其受命祖廟中接臣，三享故三接。據此是以三等之接，為三享。不知三享，即所謂受幣之一接，安得以當三接。若勞問則不接，而且侯伯子男並不三，上公三問三勞，諸侯再問再勞，諸伯如諸侯之禮，諸子男一問一勞。惟據覲禮釋之，其義尤為正確，已具前案。晉自觀來，觀以六四麗五，柔進上行，則成晉上體離，以離接乾，此乾即是觀卦九五之乾，是為康侯用錫馬于王，晝日三接之象。
　　《象傳》曰：「明出地上，晉。君子以自照明德。」
　　鄭玄注：「地雖生萬物，日出于上，其勞乃著。故君子法之，而以明自照其德。」
　　虞翻注：「君子謂觀乾。乾為德，坤為自，離為明。乾五動，以離日自照，故以自照明德也。」
　　依李氏《疏》解釋。
　　鄭注○日出于地，進于天，以照地，所以《象傳》曰：「明出地上，晉。」地雖有生物之功，但必得如《說卦傳》所云：「日以烜之」，其長養之功乃著，故鄭氏注曰：「日出地上，其功乃著。」君子以明自照其德，蓋法乎此。
　　虞注○觀卦九五曰：「觀我生，君子咎。」虞注「君子謂觀乾」者，乾，即是觀，觀九五。乾可久（《繫辭上傳》）為德，坤成形（《繫辭上傳》）為自，離日為照。乾五變動，則體離，以離日自照，故虞注曰：「以自照明德也。」俗本「照」作「昭」，孔穎達《疏》引周氏等為「照」，讀為之召反，以為自照己身。是也。