佛在《四十二章經》言：「隨化度人難。」菩薩智慧，乃能隨機度化眾生。菩薩的智慧，當由解悟佛理，及斷惑證果所得。故古來德行崇高，有修有證，自利利他的高僧大德，都是後人景仰效法的典範。

　　　　背誦天臺教典

　　宋朝有朋法師，浙江金華人，自號牧菴。天臺宗的教典與文章，幾乎能背誦一半。起初跟隨圓覺法師學習，復前往謁見車溪卿法師，日夜叩問請益，完全得其法道。
　　主持浙江仙潭寺時，講演止觀，天依寺持法師來此乞食，進入寺中聽講。聽到「破法遍」〈註一〉，有朋法師剖析九種世間禪定，都不是圓頓修行人入道的門路。持法師驚懼的說：「這是我從未聽聞的妙法。」作禮之後離去。

　　　　謝公婆一卷經

　　浙江湖州有一位薛氏婦人，年輕逝世，不得解脫。她的家人供養一千個出家僧人齋飯，請千僧同誦《金剛經》，並請有朋法師演說《金剛經》要旨。
　　婦人附身於家人說：「感謝公婆一卷經，我現在已得解脫。」公公問說：「一千個僧人同時誦經，為何說一卷？」答說：「這一卷是有朋法師所誦。因為法師誦經時，不夾雜世間語言，又了解經義，所以特別殊勝。」

　　　　隨機度化士大夫

　　有朋法師，後來駐錫能仁寺，講演經教，日見盛況。晚年主持寧波的延慶寺，剛升座時，他說的謝詞是「有朋自遠方來」，聽聞的人無不心悅誠服。法師在方丈室安置匾額一方，題詞：「六經堂」，室中擺設一個茶几，但從來不見經書文字，眾人認為奇怪。許多士大夫，到延慶寺，想以學問屈服有朋法師。法師令侍者先向眾人說：「諸位賢者為何要與貧僧相見？若以賓客身分相見，就請對坐談論。如有所請益，那就請您恭敬的站在旁邊發問。若是提問質難，請容我先提三個問題。」眾人說：「懇請以賓客之禮與法師相見。」有朋法師與眾人對談時，時時引用六經經文，眾人才知六經都在法師胸臆之中。
　　有一天，法師講演佛的稱號「調御丈夫」時，幾個讀書人到寺。法師說：「儒家所謂的『丈夫』，如忠臣事君不顧自身，勇士赴難不畏死亡，建立天下大業，成就百世名聲，又不會被聲色名利迷惑陷溺，這些都可稱得上是『丈夫』。若在佛教，則以一心三觀〈註二〉作為舟船，日夜修行五悔〈註三〉作為船槳，降伏五蘊、煩惱、業、死、天等魔障，制服外道，不被分段、變易生死〈註四〉所牢籠拘囚，才稱得上是『丈夫』。」這些讀書人聽了，全都敬服於有朋法師的見地。
　　宋孝宗乾道四年十二月三日，有朋法師端坐青玉軒，請修行人誦《佛說觀無量壽佛經》，誦至「真法身觀」經文時，寺裡大眾集合念佛，法師留偈坐化。
　　有朋法師，得法於善知識，自行精嚴，通達教理。講經說法，融貫儒佛學說，觀機逗教，隨緣度化眾生。他承襲天臺宗智者大師、灌頂大師、湛然大師等祖師的修行方法，以念佛求生西方為目標，臨終念佛坐化，往生極樂，足為末法時期學教之人的表率。
　　註一：破法遍；天臺教觀「十乘觀法」之一，意思為破除見思、塵沙、無明一切煩惱。
　　註二：一心三觀：為天臺宗圓教觀法，隨觀一法，即空、即假、即中，一念心中，三觀同時具足。
　　註三：五悔：即懺悔、勸請、隨喜、回向、發願。
　　註四：分段生死：凡夫輪迴六道，隨其善惡業因，壽命有長短，形體有差別，故名分段。變易生死：指三界外未破盡無明，未滿證法身，雖已了脫分段生死，猶有因移果易，迷境遞減，悟境轉增，如是境界之變遷，喻如生死，名為變易生死。