初六。晉如摧如，貞吉。罔孚，裕咎。

　　虞翻注：「晉，進。摧，憂愁也。應在四，故晉如。失位，故摧如。動得位，故貞吉。應離為往，四坎稱孚，坤弱為裕。欲四之五成巽，初受其命，故咎也。」
　　依李氏《疏》解釋。「晉，進。」本《彖傳》。虞注以「摧」為「憂愁」，義複。六二爻辭何妥注云：「摧，退也。」初應在四，初四兩爻皆失位。初之四為進，故「晉如」。四之初為退，故「退如」。如此動而得位，故「貞吉」，應在離下，離為罔罟。四體坎為孚，坤體柔弱為裕。欲四之五變正成巽，巽為命。初已變震，正位得應。初受巽命，故「咎」。
　　《象傳》曰：「晉如摧如，獨行正也。裕咎，未受命也。」
　　「晉如摧如，獨行正也。」
　　虞翻注：「初動震為行，初一稱獨也。」
　　依李氏《疏》解釋。初六變動為震，震有足象，故為行。初，即是一，一即是「獨」。《方言》曰：「一，蜀也，南楚謂之獨。」郭注云：「蜀猶獨也。」故虞注云：「初一稱獨」。九四之初，變震，得正位，故曰：「獨行正也。」
　　「裕咎，未受命也。」
　　虞翻注：「五未之巽，故未受命也。」
　　依李氏《疏》及惠氏《述》解釋。九四之五，五體巽，巽為命。五未之正成巽，故初未受命。卦辭言錫，初《象傳》言未受命者，命錫自上，五未之正，故初「未受命也。」

　　六二。晉如愁如，貞吉。受茲介福，于其王母。

　　「晉如愁如，貞吉。」
　　虞翻注：「震為。應在坎上，故愁如。得位處中，故貞吉也。」
　　依李氏《疏》解釋。「震為」下有脫文，當云：「震為行，故晉如。」是說初已變正為震，六二在震。二應五，在坎上，坎為加憂，《說文》：「愁，憂也。」故「愁如」。六二得位處中，故「貞吉」。又六五失位，變之正，為九五，與六二陰陽相應，為「貞吉」。
　　「受茲介福，于其王母。」
　　虞翻注：「乾為介福，艮為手，坤為虛，故稱受。介，大也。謂五已正中，乾為王，坤為母，故受茲介福，于其王母。」
　　依李氏《疏》解釋。虞注「乾為介福」者，乾陽為大善，為福，故：「為介福。」互體艮為手，下體坤陰稱虛，手虛能受，故稱受。「介，大也。」本馬氏訓解。五已變正為乾，乾為君，故為王，坤為母，故為「王母」。二受九五之福，故：「受茲介福，于其王母。」
　　《象傳》曰：「受茲介福，以中正也。」
　　《九家易》注：「五動得正中，故二受大福矣。大福謂馬與蕃庶之物是也。」
依李氏《疏》解釋。五動成乾，六五變成九五，得正位，得居中，六二與九五陰陽相應，二受福，故《九家易》注云：「二受大福矣。」大福即是卦辭「錫馬蕃庶」之類。

　　六三。眾允悔亡。

　　虞翻注：「坤為眾，允，信也，土性信，故眾允。三失正，與上易位則悔亡，故《象》曰上行也。此則成小過，小過故有飛鳥之象焉。臼杵之利，見碩鼠出入坎穴，蓋取諸此也。」
　　依李氏《疏》解釋。坤陰為眾。「允，信也。」引自《爾雅．釋詁》文。坤為眾為土，土性信，故曰：「眾允。」六三以陰爻居陽位，失位當有悔，與上易位，各得其正，故「悔亡。」易位，三即之上，故《象傳》曰：「上行也。」三上易位則成小過，小過自晉來，晉卦上體離，離為雉，故有飛鳥之象。《繫辭下傳》言：「臼杵之利，取諸小過。」以晉三互艮為鼠，互坎為穴，見九四碩鼠出入坎穴，而制為臼杵，蓋取晉卦上之三成小過。
　　《象傳》曰：「眾允之志，上行也。」
　　虞翻注：「坎為志，三之上成震，故曰上行也。」
　　李氏《纂疏》：「互坎為志。三之上則體震，震為行，故曰上行也。」