九四。晉如碩鼠，貞厲。

　　《九家易》注：「碩鼠喻貪，謂四也。體離欲升，體坎欲降。游不度瀆，不出坎也。飛不上屋，不至上也。緣不極木，不出離也。穴不掩身，五坤薄也。走不先足，外震在下也。五伎皆劣，四爻當之，故曰晉如碩鼠也。」
　　依李氏《疏》解釋。互體艮為石為鼠。「碩」與「石」通，故為「碩鼠」。碩鼠即是大鼠。《詩經．魏風．碩鼠》篇曰：「碩鼠碩鼠，無食我黍。」《詩．小序》曰：「國人刺其君重斂，蠶食於民，貪而畏人，若大鼠也。」爻位四為諸侯，四亦是陰位，九四以陽爻居陰位而據坤田，有似碩鼠，故《九家易》注云：「碩鼠喻貪，謂四也。」「碩」又與「鼫」通，故本亦作「鼫」。《說文》云：「鼫鼠，五伎鼠也。」五伎，即是五種技能，如《說文》所舉：能飛，能緣、能游、能穴、能走。《九家易》注引來解釋此爻。《九家易》注「體離欲升，體坎欲降」者，九四在上體離，離為火，火炎上，故欲升。九四又在互體坎中，坎為水，水潤下，故欲降。注引《說文》「游不度瀆」者，四在坎中，不能出水，故云：「不出坎也。」引《說文》「飛不上屋」者，九四離為飛，互艮止之，故云：「不至上也。」引《說文》「緣不極木」者，離于木為折上槀，四在離下，故云：「不出離也。」引《說文》「穴不掩身」者，六五止是坤陰的一爻，九四在六五下，坤土之氣不厚，故云：「五坤薄也。」引《說文》「走不先足（《說文》為先人）者」，四之初為震，外應內始而成震足，四欲走而足在初，故云：「外震在下也。」如此說來，碩鼠五伎皆劣，皆是九四這一爻當之，是故爻辭云：「晉如碩鼠。」四正居坎中則危，故曰「貞厲。」
　　《象傳》曰：「碩鼠貞厲，位不當也。」
　　翟元注：「碩鼠晝伏夜行，貪猥无已，謂雖進承五，然潛據下陰，久居不正之地，故危厲也。」
　　依李氏《疏》解釋。襄公二十三年《左傳》：「抑君似鼠，晝伏夜動。」（魯臧武仲對齊侯之言。）故翟注云：「晝伏夜行。」離日為晝，六五在離中，故九四伏于五。坎月為夜，四在互體坎中，故行于坎。四當晉卦之時，貪猥无已，雖欲進而承上，然實潛而據下，以陽居陰，是「久居不正之位」。四多懼，故有危厲也。

　　六五。悔亡，矢得，勿恤。往吉不利。

　　荀爽注：「五從坤動而來為離，離者射也，故曰矢得。陰居尊位，故有悔也。以中盛明，光照四海，故悔亡，勿恤，吉不利也。」
　　依李氏《疏》解釋。六五從坤動來乾而為離。旅外卦為離，旅卦六五曰：「射雉一矢亡。」故此注云：「離者，射也。」《說卦傳》曰：「離為戈兵。」故曰：「矢得。」六陰居五尊位，不正宜有悔。然處中向明，光照四海，故「悔亡」。且失位而在互體坎，坎為加憂，故為恤，然以離矢得中，故无恤。往變得正位，故注云：「吉无不利也。」
　　《象傳》曰：「矢得勿恤，往有慶也。」
　　虞翻注：「動之乾，乾為慶也。矢，古誓字。誓，信也。勿，无。恤，憂也。五變得正，坎象不見，故誓得勿恤，往有慶也。」
　　依李氏《疏》解釋。虞注：「動之乾」者，六五動為九五，上體即成乾，乾陽故「為慶」。《爾雅．釋言》：「矢，誓也。」「矢」「誓」同音同物。《書經．盤庚》篇：「出矢言。」《詩經．衛風．考槃》篇：「永矢弗諼。」《論語．雍也》篇：「夫子矢之。」「矢」皆訓「誓」。故知「矢為古誓字」。《禮記．曲禮》曰：「約信曰誓。」故云：「誓，信也。」「勿」訓「无」，「恤」訓「憂」。五體互坎，坎為加憂，五變得正位，坎象不見，故：「誓得勿恤。」五，往成乾，故：「往有慶也。」

　　上九。晉其角，惟用伐邑。厲吉无咎，貞吝。

　　「晉其角。」
　　虞翻注：「五已變之乾為首，位在首上稱角，故晉其角也。」
　　李氏《纂疏》：「五已變正成乾。乾為首，《說卦》文。位在首上而又陽剛，且爻例亦上為角，故晉其角也。」
　　「惟用伐邑。厲吉无咎，貞吝。」
　　虞翻注：「坤為邑，動成震而體師象，坎為心，故惟用伐邑。得位乘五，故厲吉咎而貞吝矣。」
　　依李氏《疏》解釋。虞注「坤為邑」者，虞氏《逸象》：「坤為土。」坤土，故「為邑」。動而上體成震，自三至上，這四爻連互，有師卦之象，互坎亟心為心，故「惟用伐邑」。惟，思也，謂五也。六五未正位，體師象，已正，則六三與九四坎象半見，為互體坎，惟思，是言思欲伐邑，是謂五使上之三伐坤。下乘五，故「厲」。變得位，故「吉无咎」。上變得正，故「貞」。但以上六下乘九五之陽，故「吝」。又上體離，《說卦傳》：離為甲冑，為戈兵。故有伐邑之象。
　　《象傳》曰：「惟用伐邑，道未光也。」
　　荀爽注：「陽雖在上，動入冥豫，故道未光也。」
　　依李氏《疏》解釋。上體離，上九陽在離上，失位，動為上六，則使晉卦成為豫卦，豫卦《彖辭》曰：「利建侯行師。」行師侵伐，故：「惟用伐邑。」豫上六曰「冥豫」，故荀氏此注云：「動入冥豫。」豫成，則晉上體離毀，冥則无光，故「道未光也」。