●雪廬老人述  ●張素真整理

　　廣演四辯才

　　得法能演說，「發願」願得法廣演，光能演還不行，要「廣演」，普遍、廣大的演說。得法才能廣演，無所畏。能廣演「四辯才」：「法」、「義」、「詞」、「樂說」四辯才。菩薩有菩薩的四辯才，佛有佛的四辯才。菩薩是印度話，翻成中國意思是自利利他，自己得到好處，也叫別人得到好處，二方得利。你知道的不多，怎能叫別人明白呢？把四辯才能行了，自己也懂法了，也懂得世故人情。
　　我今天講，多少可以契機，說出來大家可以接受能懂，也有不懂的。有懂的人，他有多麼好的口才來到我們這道場，他沒法說，因為他不知道大家的程度。我在這講經三十多年，誰是什麼狀況，我看，到什麼樣子，就明白一點。時間久了，日久見人心，某人的狀況就知道個大概，說話才契機，契機才能說對。比如我勸人辦好事，他平素不好賭博，我講賭博怎麼不好怎麼不好，賭博不好是不錯，他不賭博，你說這個事就說廢話。大家有好抽煙的，有好喝酒的，我都明白；看他好抽煙、喝酒，就說抽煙喝酒有什麼害處。你吃味精，說味精有什麼害處，這說才對，這不容易啊！

　　自修成德

　　「作是念言」下，經文：「我當普於一切世界，為諸眾生精勤修習」。這是「自修（為物）成德（成己）」。「修」是自己修行，「為物」，物是人物，本人之外皆是物。教他行菩薩道，他再教別人也行菩薩道，一層一層推廣。「成德」，旁邊註解「成己」，己是自己，我有了德行，他聽了我的法，他再給大家說，大家得了好處。諸位人人都這樣了，人人德性都有了，在這裡坐著，什麼都不幹就有了德性。
　　佛經意思太多，所以佛法沒人講解，雖智不能解，多麼大的智慧的人也講不了。思想太卑下，還講什麼？胸襟都展不開，如管仲之器小哉，器量太小了，沒法治。今天講「作是念言」，下文是自修成德，自修成德用什麼法子？比方來這裡，後來的人沒座位，你不會講經，你幫他牽進來安個位置，他聽懂了，有功德。讓坐的人也有功德。他不安坐好位置，就沒得聽，所以這也有功德。功德處處有，人偏偏不懂，只幹損人利己的事。若什麼話都不說，像木頭人一樣，咱們不是如此嗎？所以一句話也是功德。啞巴不會說話，他有心無力，雖辦不到，但是心裡想這麼辦，也有功德。
　　「我當普於一切世界，為諸眾生精勤修習，得遍法界無量自在身，得遍法界無量廣大心。」得遍，普遍的得到，接著說出方法了。經文：「具等法界無量清淨音聲」，具備等什麼事？等法界無量清淨音聲。「法界無量」，十法界無量無邊，聲音是清淨聲音。言為心聲，言是說話，話是心理出來，心有什麼意思才說什麼聲音。譬如心平氣和，沒七情，沒五欲，這是清淨音。心理有七情就不行，心理起喜歡，如我喜歡這紙，聲就很柔。說的聲很衝動，是不喜歡之聲。音聲表現心理，清淨音是正音。有七情喜怒，孔子在《大學》上說：「則不得其正」。

　　等法界無量回向

　　「現等法界無量眾會道場，修等法界無量菩薩業，得等法界無量菩薩住，證等法界無量菩薩平等，學等法界無量菩薩法，住等法界無量菩薩行，入等法界無量菩薩迴向。」
　　「現等」，現，表現。心理有，表現出來叫現。「現等法界菩薩眾會道場」，道場是講經說法度眾生的地處，道場是正法，邪法不算道場。什麼叫眾會道場？人多叫眾。如生公在虎丘山上說法，頑石點頭，他一人在那裡說，也是眾會道場。動物植物礦物皆有佛性，如薑性是熱的，拿在手上放十天手也沒發熱，性是無影無形。「等」，指同等一類的，二個以上。
　　「修等法界無量菩薩業」，「等」跟他的學問平等，他以下不如他的，他都知道。他以上的登地菩薩，則不平等，因為他沒學過。等是跟他的程度平等。
　　修菩薩道，從十住到十回向，三十個階級的菩薩，上頭還有。不會就得修，還沒畢業。
修業有證書文憑，滿了多少年才畢業。十地菩薩的業，很難說，因為我沒有那個學問。「得等法界無量菩薩住」，小學畢業又有中學，中學畢業又有大學，得到了菩薩業。「住」，得到了安住。
　　「證等法界無量菩薩平等」，得是得到，證是證到，得與證不一樣。比如我小學畢業，他也小學畢了業，我們都畢業都有證書，我取了第一，他取第五，我優等，他是普通。有人有事，找兩人去辦，我辦出來不如他，我優等第一不如他第五。看中國歷史，名人多考了好幾回，多不中用如菜包子。後來辦事時，還是後頭的人能辦事，這很多，不看歷史不懂。空得了證書，沒有真實的本事，拿不出來。辦出來，若比他好更好，不能比他好，也能辦到和他一樣，旗鼓相當。證得結果，有證據了，就平等。
　　你能真正往生，雖然念的書少，念的經少；性相唯識我什麼都會講，到時候我辦不到，這叫不平等。平等是真正一樣，叫平等，得與證有不同處。
　　「學等法界無量菩薩法」，別人好，別人高，這是不平等，要學的跟他一樣。他是菩薩，菩薩法要學的跟他一樣。我是第十回向菩薩，成佛了嗎？業都消盡了嗎？都沒有。十回向菩薩還是賢人，登地才聖人，登地到第八地還要一大阿僧祇劫。那有消業以後再往生？所以還要學登地，不要以為自己學完了，還要學菩薩法，登地還是菩薩。
　　「住等法界無量菩薩行」，「行」是動作、行為。學菩薩行，「住」安住了。行菩薩道，開頭學十住，信若不充足則安不住。安住不動不退了，往前走不要住，繼續修。諸位今天沒退轉，是表面上，心裡頭退轉沒退轉可不一定。古人說「蓋棺論定」，蓋了棺材以後才說，現在蓋棺也不論定，很難很難。
　　咱修淨土法門，不是豎出而是橫超，可以一星期就成就，這麼便宜，叫難信之法，能信的人一萬人找不出一個來。你說「我信」，那是嘴信，有全球大總統的位子，你就當全球總統去了。到第八地才不退轉，咱們不保險。諸位學淨土法門，千千萬萬要當生成就，每天早晨作功課，回向時念「盡此一報身」，來受報應只這一回，盡此一報身，同生極樂國。九界眾生都可以去，這就是難信。今生必得成就，不成就那就不保險了。
　　《彌陀經》說：「眾生生者，皆是阿鞞跋致」，這一生就阿鞞跋致，安住不退轉了。別的地方，沒這一套，這句話大家都不信。 
　　「入等法界菩薩無量回向」，第十回向菩薩入佛的範圍，他從第一住至十回向的功德，拿回來又都送出去。咱現在想要回向送出去，你沒有功德，只是說空話，如念回向文「同生極樂國」，如此發願回向是空話。比如你到我這裡來，要椅子坐，若空空洞洞的，給人家什麼坐？你得自己有，才能回向，空說有何用處？自己先得站得住。「是為菩薩摩訶薩，以諸善根而為回向，為諸眾生成就一切智故。」為什麼回向善根？智慧開了才能回向個人的善根。