三、現實踐履－敦倫盡分、立住人格

　　雪廬老人身處患難世代，前半生即飽受顛沛流離之苦，甚至於六十歲時（1949）奉命押運奉祀官府卷宗文物，歷經兵馬倥傯、九死一生，最後才隻身浮海來臺，所以後來講學中常常自嘲為「逃難專家」。因為自己的親身經歷，再加上過去印祖之平實教誨，楊仁山居士之務實道風，以及太虛大師人生佛教的啟迪，所以對於現實的人生如何救贖，以及普羅大眾內心之真正需求，他都有切身的體會。老人後來提出「內佛外儒」的主張，應當是經過一番深刻的思索和抉擇，認為是現階段吾人安身立命最為務實的一條修道途徑。
　　關於雪廬老人之現實踐履，簡單說就是把握儒學的精華重點－「敦倫盡分、立住人格。」我們觀察老人不論自己立身行世，或是講學勸人，都是以此作為根柢。老人常說：「我教人的，都是讓人能做得到的。」又說：「我所勸人的，都是我自己做到的。」甚至民國七十三年（1984）「論語講習班」結業，已九十三高齡之老人猶謙遜云：「請諸位同學都當我的老師，看我哪裏說的話和做的事不一樣，你們當面說，我無不接受。」可見老人對於現實踐履之務實和徹底。下文僅就五倫十義之實踐，略作分析：

　　（一）父慈子孝方面

　　雪廬老人日常之細心孝養父母，固不待言。但觀其學佛後，與印祖之通信中，其問答之內容重點，多數集中於請教如何勸導家人學佛？如何幫助父母往生西方？而《雪廬詩集》中有一首〈寄母〉，是老人避地渝州時所寫，詩云：「願減兒孫壽，祝親龜鶴齡。齋心凜疚疾，節祿奉康寧。努力兼人饌，虛懷一卷經。時清有歸計，早與報萱庭。」據老人哲嗣雲溪師兄（1924-2000）說，太師母患慢性氣管炎，秋冬容易咳嗽，所以老人時常牽掛，放心不下。
　　乃至蒞臺後創辦蓮社暨聯體機構，其相關文件也多數以母難日登記，藉以表達感恩之情。孟子所說「大孝終身慕父母」，大概即是如此吧！
　　至於他的幾位受業師長，如對印祖，則佛堂設像，朝暮禮拜回向；對於梅光羲大士、莊陔蘭太史（1864-1946）等，則於蓮社安奉蓮位，每年春秋二季祭拜不斷。至於慈愛子女，在雲溪師兄童年時，老人常利用下班後，為講述中國歷史、二十四孝，以及古人勤學故事，以勵其志；並聯合莒縣同事好友，各就專長任課，以達易子而教之效。
　　當返家鄉濟南法院任職期間，星期假日也常帶全家至東關 淨居寺聽經聞法，以種善根；即使對日抗戰期間，山東 四川兩地懸絕，老人猶不時以家書表達關懷和提撕教導。雲溪師兄晚年猶回憶說：「父親的這些教導，對我一生立身處世影響很大。」

　　（二）兄友弟恭方面

　　根據雲溪師兄的敘述：父親與叔父李華之間，甚為友愛。老人在莒縣服務時，也曾邀其令弟到莒縣共住了幾年，在經濟上也時常加以挹助；甚至自己平生視為最珍貴之著作《雪廬詩集》亦不吝邀弟作注，其顧護兄弟之情，可見一斑。

　　再者，讀《詩集》中，有幾首寫給其弟的詩篇，如〈重九寄弟〉、〈送弟返里營葬事〉、〈弟實美之莒省親〉、〈亂中聞弟實美在鄉辦理收容災童事喜而寄贈〉、〈邊春寄弟〉等，乃至在臺八十九歲時（1978）猶有〈重陽憶弟歷山舊會〉之作，字句間洋溢著手足深情，實亦足以令人動容。

　　（三）夫義婦順方面

　　民國九年至二十四年（1920-1935），雪廬老人任職莒縣期間，夫唱婦隨，三代同堂；及民國二十五年（1936），調回濟南法院，更難得能與家族團圓，享受天倫之樂。故當二十六年一月，莊太史擬舉薦老人入聖裔府輔佐孔德成奉祀官時，老人亦曾顧慮長年在外，未能居鄉侍親，恐有虧倫常之道，以致遲疑不決。其令祖父景純公卻以國家為重，勉之曰：「李家近代未曾貢獻國家，汝能為孔聖人做事，正是好機會，家中諸事，汝可放心。」老人才毅然遠赴曲阜，捨私從公，肩負起護持聖裔之重責大任。
　　概亦是造化弄人，未料緊接著國步迍邅，除抗日西狩八載外，隨之又易幟而遷臺；其間返南京三年中，雖曾隨孔上公三次回曲阜，又因兵爭路阻，卻只能一次回濟南探望，從此與師母家人三十多年海天相隔，未復謀面。
　　然而夫妻闊別四十年，日夜翹盼，一旦兩岸初通，老人舍利靈骨得以安奉故鄉，師母睹物思情，百感交集而泣訴云：「老師靈骨未回前，都睡不著；如今回來，心終可安下來了！」同仁但見師母手持念珠，淡定念佛，或誦「讚佛偈」、或念「回向文」，言談中固不免充滿感傷之情，卻都未聞半句怨懟之語。
　　而老人漂泊異鄉數十餘年，則一向守身如玉，未曾留下半句緋聞，曾出示其菩薩戒牒戒衣時說道：「吾若有一絲不端，此襲戒衣即上不了身！」其於男女之間防微杜漸之謹慎，甚至講經上課時，對於女弟子之遞巾遞茶，都有一套善巧的法門。
　　《雪廬詩集》中有一首〈寄內〉，是老人避居四川時寫給師母的詩，其詩云：「去國八千里，慈親稀壽年。干戈悲路梗，菽水賴君賢，子拙勤催讀，家貧可賣田。仍當力脩省，祈禱早團圓。」字句間所呈現的深情謝悃、體貼勗勉，似乎就像一幅梁鴻 孟光舉案齊眉的圖像。老人與師母，真是一對夫義婦順的千古典範。（待續）