◎前言
 
　　法相宗所立之四種如來智慧，即：
　　大圓鏡智－為佛觀照一切事相、理性，無不明白之智慧，此智清淨圓明，洞徹內外，如大圓鏡，為普照十方塵剎之智。
　　平等性智－為佛通達無我平等之理，而對一切眾生，起無緣大慈、同體大悲之智。
　　妙觀察智－為佛觀察諸法及一切眾生根性，而應病與藥，令轉凡成聖之智。
　　成所作智－為佛成就所作一切普利眾生之智。
　　上來四種智體（以用顯體），悉已略釋訖。
　　《述記》十末，又立多門，如相應多少門、以體攝用門、轉何識得何智門、轉識得智位次門……乃至指例門等九門，料簡解釋之。上回已述說其二，備述恐煩，今再略述其一二：
 
　　（丙）轉何識得何智門
 
　　《論》十：「此轉有漏八、七、六、五識相應品，如次而得。」
　　謂此四智是轉有漏第八、第七、第六及眼等前五識相應心品，如其次第而轉得。
　　《開蒙》下載：
　　問：轉何識？生何智？
　　答：轉前五，得成所作；（轉）六，妙觀察；（轉）七，平等性；（轉）八，大圓鏡智。
　　問：轉識成智，智者別境中慧，豈不轉王成心所也？
　　答：稱實（詳實）轉王得王，轉所得所。
　　問：云何轉八識成四智？
　　答：據轉強得強，云轉識成智。
　　問：請說道理？
　　答：因中識強智劣；果位智強識劣，故云：轉強得強。
　　問：為甚如此？
　　答：因中煩惱增故，境界勝故，所以識強智劣；果位煩惱無故，境界空故，所以智強識劣。此義云何？
　　《華嚴懸談會玄記》引《百法鈔》云：「有漏位，智劣識強；無漏位中，智強識劣。」
　　問：何因如是耶？
　　答：因中識強者，為境強（頑強、倔強）故。以識為了別境而生故。
　　問：因何境強？
　　答：為煩惱強。煩惱強者，為智慧劣，因此生死輪迴。果中智強識劣者，為境劣故。境劣者，為煩惱無故。煩惱無者，為智強故。因此智強，能捨生死，得涅槃等。
　　《華嚴懸談會玄記》卷二十六云：「有漏位中，智劣識強；無漏位中，智強識劣。為勸有情，依智捨識，故說轉八識，而得此四智。」
　　《唯識俗詮》十問云：「他處言，轉八識成四智，何云相應心品耶？」答曰：「智雖非識，漏無漏位，強劣相反，欲令有情，依智捨識，說識轉得。」
 
　　（丁）轉識得智位次
 
　　（一）大圓鏡智
　　問：大圓鏡智相應心品，至何位次，方得現起？
　　答：有二師解：
　　初師言：此大圓鏡智相應心品，在等覺菩薩「金剛喻定」（亦名「金剛心」或「金剛三昧」，以其體堅固，其用銳利，無惑不摧，無障不斷，猶如金剛故）時起。以異熟識中，有漏善種（即十地中，有相觀俱，所修勝行之種子），與極微細所知障種，俱時捨故，異熟既捨，唯有能持清淨種識存在，倘若「鏡智」未起，便無能持淨種之識矣！
　　次師言：此大圓鏡智相應心品，在等覺菩薩解脫道中，成正覺時，方得生起。何以故？以異熟識種，於「金剛喻定」現在前時，猶未頓捨，但捨所知障種，未捨有漏善種及劣無漏種。何以故？以異熟種，與無間道，不相違故。以無間道，不能遮礙有漏善種及劣無漏種故。以此二種，至解脫道（謂無間道後，而生一念之正智，正證悟真理之位），成正覺時，定相違故。
　　次師便難初師曰：金剛喻定，若捨異熟，則無所熏識，若無所熏，則無漏不增，彼時應即成佛，何用復起解脫道為？
　　上來二師釋「鏡智」現起位次，以次師為正義。上來釋「轉何識得何智」及「轉鏡智位次」已略釋訖。（待續）