「父父子子，兄兄弟弟。」
　　虞翻注：「遯乾為父，艮為子。二五位正，故父父子子。三動時，震為兄，艮為弟。初位正，故兄兄弟弟。」
　　依李氏《疏》解釋。此卦自遯來，故以遯卦上體乾九五為父，下體艮三為子。三五兩爻位皆得正，故曰：「父父子子。」家人九三動時，下體成震，《說卦傳》曰：「震一索而得男。」是震為兄，「艮三索而得男。」是艮為弟。初五兩爻位皆得正，注言初位正，不言五位正者，承上省文。兄先弟後，故曰：「兄兄弟弟。」
　　「夫夫婦婦。」
　　虞翻注：「三動時，震為夫。巽四為婦。初四位正，故夫夫婦婦也。」
　　依李氏《疏》解釋。九三變時，下體變為震，《國語．晉語》司空季子論屯卦下體震曰：「一夫之行也。」韋昭注曰：「一夫，一人也。震一索而得男，故曰一夫。」是此家人三動時，震為夫。此四體巽為婦。初震四巽，兩爻位皆得正。夫內成，婦外成，故曰：「夫夫婦婦。」
　　「而家道正，正家而天下定矣。」
　　荀爽注：「父謂五，子謂四。兄謂三，弟謂初。夫謂五，婦謂二也。各得其正，故天下定矣。」
　　陸績注：「聖人教先從家始，家正而天下化之，修己以安百姓者也。」
　　依李氏《疏》解釋。
　　荀注○「父謂五」，是謂九五，乾陽，故為父。「子謂四」，是謂六四，承九五，故為子。「兄謂三，弟謂初」，三初皆是陽爻，故為兄弟。「夫謂五」，九五乾陽，故為夫。「婦謂二」，六二，坤陰，故為婦。上九，不得正位，故不與。除上九外，五爻皆得其正位，故「天下定矣。」
　　陸注○《大學》曰：「古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。」所以聖人教育，「先從家始。家正則天下化之。」「修己以安百姓。」引自《論語．憲問》篇，以明「正家而天下定」之義。
　　李《疏》案語：「案：上變則六爻皆正，成既濟定，故曰：正家而天下定矣。」
　　《象傳》曰：「風自火出，家人。君子以言有物而行有恆。」
　　「風自火出，家人。」
　　馬融注：「木生火，火以木為家，故曰家人。火生于木，得風而盛，猶夫婦之道，相須而成。」
　　依李氏《疏》解釋。《說卦傳》，巽為風，又為木，《尚書．洪範》五行相生之說，木生火，家人卦上體巽為風，下體離為火，以巽木生離火，所以馬氏注云：「火以木為家，故曰家人。」注云「火生于木，得風而盛」者，蓋火猶天氣，風猶地氣，火生于風，得風而火盛，猶男女之道，相須而成。故注云：「猶夫婦之道，相須而成。」
　　「君子以言有物而行有恆。」
　　荀爽注：「風火相與，必附于物。物大火大，物小火小。君子之言，必因其位。位大言大，位小言小。不在其位，不謀其政。故言有物也。大暑爍金，火不增其烈。大寒凝冰，火不損其熱。故曰行有恆矣。」
　　依李氏《疏》解釋。荀氏此釋未協經義。愚案：「君子」謂九三，家人自遯來，遯艮為賢人（虞氏《逸象》艮為賢人）。家人九三互坎為法則（亦是虞氏《逸象》）。《禮記．哀公問》篇：「公曰：敢問何謂成身。」孔子對曰：「不過乎物。」鄭注：「物猶事也。」《詩經．大雅．烝民》：「有物有則。」《毛亨傳》：「物，事。則，法。」言有「物」，而法則即在其中。《說文》：「恆，常也。」《禮記．月令》仲秋之月：「文繡有恆。」有恆，就是有常法之意。九三變動，下體變成震，震聲為言，震足為行。言行未動，法則已具有，故：「言有物而行有恆。」《繫辭上傳》說：「君子居其室，出其言善，則千里之外應之，況其邇者乎。居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎。言出乎身加乎民，行發乎邇見乎遠。」故「言行」為家人之要務。此卦巽風離火，風火性急，君子言行，善應之，不善違之，皆見乎千里之外，其機亦速。君子觀此風火之象，而知言行不可不慎。又上九《象》曰：「反身之謂也。」故有物有恆以修身端，為齊家之本。