──續上期
◎又、念佛之外，第二念、夾雜、難以枚舉。舉其正者，如求大徹大悟，得大總持等；非指發願為第二念、為夾雜也。
　　問者以為：念佛在求一心，則不得有第二念或其他心念夾雜，而以發願為第二念、為夾雜。此下即釋此疑。
　　念佛之外的第二念、夾雜，多得很，不能一一舉出來；且舉其正者，如求大徹大悟，求得大總持，等等，這都是第二念。念佛人，不宜有這些念頭夾雜。正的尚且不宜，況其他雜念乎？但不是指發願為第二念；發願求生西方，不是夾雜。
◎須知：淨土一法，以信、願、行三法為宗：行如車牛，願如御者，信如前導；導與御者，正成就其車牛之進趣耳。是以，朝暮必須向佛發願。
　　這是說明「非指發願為第二念、為夾雜」的所以然。
◎又、不念佛時，亦不可泥。縱令一念萬年，不妨日有起止。若謂有不念時，有發願時，便成間斷夾雜，便難成辦。試問：此一心念者，亦曾見色聞聲、著衣吃飯、舉手動足、與否？若有，彼既不間斷夾雜，此何獨間斷夾雜？若無，除非法身大士；然、法身大士，端居一處，而現身塵剎，其間斷夾雜，將不勝其多矣！
　　一心念者，亦有見色聞聲，也要穿衣吃飯，也有舉手動足，並不間斷夾雜；則不念時、發願時，豈成夾雜？若一心念者無見色聞聲等，那除非是法身大士；但法身大士端居一處而現身塵剎，其間斷夾雜，豈非更多？那有此事？
◎心具眾理、應萬事，豈止佛、願同時而已？
　　這是說：念佛與發願，是同時，不是夾雜。
◎約常途修持，發願當在朝暮。亦有念佛一進畢，即發願者。
　　這是開示應在何時發願。一、在早課念佛畢時，及在晚課念佛畢時發願；這是約常途修持說。二、亦有在念佛告一段落時，回向即發願者；如除早晚課外，平時念佛，或一支香畢，即作回向、同時發願─最簡單的回向偈，四句中，亦具有發願之義，如「願生西方淨土中」等。是謂「念佛一進畢，即發願者」。
◎閣下深通性相，謂：「佛念、求生念，不能兩具」，似于事事無礙之圓理，未能徹信。
　　念佛的念，不礙求生西方的念；求生的念，亦不礙念佛的念。念佛、求生，皆是事相，此二事，彼此互不相礙，如此圓融之理，若能徹底深信，就不會認為「佛念、求生念，不能兩具」了。
◎又謂：「有、則此念當剖為二：一半歸佛，一半歸願。如此，一人應成兩佛！」閣下于日用之中，眼見色時，耳、鼻、舌、身、意，便不聞聲及緣法等耶？若一時并行不悖，何獨于此而疑之？須知：一念心體，其用無量；八識，非一心之體用乎？彼既不成八佛，此何以成兩佛也耶？
　　「有」、謂：念佛之念以外，有發願的第二念。餘如文可知。
◎平生絕無信願者，臨終決定難仗佛力。既云「善惡俱時頓現」，且無論阿彌陀佛四字不現者不得往生；即現，亦不得往生。何以故？以不願生故；以不求佛，因不得蒙佛接引故。華嚴經云：假使惡業有體相者，十方虛空不能容受。
　　華嚴經，指唐般若三藏所譯的「四十華嚴」，即「大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品」。第四十卷，即別行流通的「普賢行願品」，明十大願王，導歸極樂。所引經文，即十大願之第四、懺悔業障願。經云：「菩薩自念：我於過去無始劫中，由貪瞋痴，發身口意，作諸惡業，無量無邊。若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受」！
◎古德云：「如人負債，強者先牽；心緒多端，重處偏墜」。
　　此四句，出「溈山大圓禪師警策文」。其文曰：「……一朝臥疾在床，眾苦縈纏逼迫；曉夕思忖，心裡恛惶；前路茫茫，未知何往！從茲始知悔過，臨渴掘井奚為？自恨蚤不預修，年晚多諸過咎。臨行揮霍，怕怖慞惶；縠穿雀飛，識心隨業；如人負債，強者先牽；心緒多端，重處偏墜！無常殺鬼，念念不停；命不可延，時不可待。……」此文，有：清初、道霈禪師指南（見佛祖三經指南），弘贊大師句釋，可資參考。二書皆見卍續藏。指南在五九冊，句釋在一一一冊。
◎今善惡皆現，由無信願，便不能奈惡業何矣！須知：仗自力，則惡業有一絲毫，便不能出離生死，況多乎哉！
　　地藏經云：「業力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障聖道。是故眾生，莫輕小惡，以為無罪；死後有報，纖毫受之。」
◎又、無信願，念至一心，無量無邊之中，或可有一二往生。決不可以此為訓，以斷天下後世一切人往生淨土之善根。何以故？以能仗自力，念至業盡情空、證無生忍者，舉世少有一二。倘人各依此行持，置信願而不從事；則芸芸眾生，永居苦海，無由出離，皆此一言為之作俑也。而其人猶洋洋得意，以為吾言甚高，而不知其為斷佛慧命、疑誤眾生之狂言也。
哀哉！（世間善業，不出輪迴；若對信願具足之往生淨業，則彼善業仍屬惡業。）
　　「得生與否，全由信願之有無」。無信願，縱得一心，也不可能往生。參閱前文「風吹不入」段，可知。括弧內，世間善業下，是原注。
◎淨土一法，須另具隻眼，不得以常途教義相例。使如來不開此法，則末世眾生之了生死者，不可得而見之矣！
　　宗下有一隻眼，所謂「頂門眼」，才能見到宗門是「教外別傳」。淨土法門，更須另具隻眼；有這隻眼，才能知得淨土法門是「教內特傳」！既是「教內特傳」，所以不得以常途教義相例。
　　如果釋迦世尊不說淨土法門，末世眾生就別想當生修到了脫生死了。
◎蕅益大師彌陀要解，理事各臻其極，為自有此經以來之第一註解。當以之為的，則他日往生品位，咸不得與閣下齊肩矣！
　　阿彌陀經，古來註釋不下百種。於古註中，印光大師最推崇蕅益大師的要解；文鈔中，讚歎彌陀要解之文，甚多。如：
　　「彌陀要解，自佛說此經以來，為西天東土中，絕無而僅有之註解也。」（復鄧伯誠書一）
　　「彌陀要解一書，為蕅益最精最妙之註；自佛說此經以來之註，當推第一。即令古佛再出於世，現廣長舌相，重註此經，當亦不能超出其上。」（復永嘉某居士書二）
　　「若欲研究阿彌陀經，有蕅益大師所著要解，理事各臻其極，為自佛說此經來第一註解，妙極！確極！縱令古佛再出於世，重註此經，亦不能高出其上矣。不可忽略，宜諦信受。」（與徐福賢書）
◎古人修行，皆能證道；今人修行，少見明心。豈人根之不等耶？抑亦敬慢之所致耳。歷觀傳記高人，咸皆視經像如視活佛，其敬畏之跡，雖忠臣之奉聖主，孝子之讀遺囑，何能彷彿一二？因其恭敬之極，故能斷惑證真，超凡入聖。觀于二祖立雪、程門立雪，可見矣。
　　「二祖立雪」：即禪宗二祖慧可大師，原名神光。立雪事，見「景德傳燈錄」卷三、菩提達摩章。達摩祖師住在嵩山少林寺，終日面壁而坐。時有僧神光，至少林參初祖，祖面壁而坐，「莫聞誨勵。光自惟曰：昔人求道，敲骨取髓，刺血濟饑，布髮掩泥，投崖飼虎。古尚若此，我又何人？其年十二月九日夜，天大雨雪，光堅立不動。遲明，積雪過膝。祖憫而問曰：你久立雪中，當求何事？光悲淚曰：惟願和尚慈悲，開甘露門，廣度群品！」是謂「二祖立雪」。
　　「程門立雪」：宋‧游酢、楊時，初見程伊川，伊川瞑目而坐，二子侍立不去，既覺，謂二子曰：賢輩猶在乎？命之退，出門，門外雪深一尺矣！
◎今人，視佛像如土木，視佛經如故紙。縱有信心讀誦受持，亦不過供其口頭滑利而已，有何實益之可論也？雖種遠因；而褻慢之罪，有不堪設想者！
　　今人學佛不得實益，主因在缺少恭敬心。
◎願閣下以博學宏詞，提倡佛法時，必須常以此普利一切，則法門幸甚！眾生幸甚！
　　印祖文鈔中，處處勸人要以至誠恭敬來對佛像佛經。後文「復鄧伯誠書」中，說得更詳細。留待後文再談。
　　──復濮大凡書竟