「復泰順謝融脫居士書一」：闡明「論語」子罕第九：「子曰：吾有知乎哉？無知也  ！有鄙夫問於我，空空如也；我叩其兩端而竭焉。」之義。今從略。
　　  「復泰順謝融脫居士書二」：說有關出家之事。文中有云：「以後求出家者，第一要  真發自利利他之大菩提心，第二要有過人天姿，方可薙落。否則不可。」餘從略。－以上  二文，需者、請自檢文鈔原文讀之。
　　  －今後，僅錄要文。
復鄧伯誠居士書一
◎接手書，知不廢淨業，洵足嘉美。而云「身心不安之至」，為境遇不嘉，致不安耶？抑或疾病纏綿，致不安耶？若境遇不嘉者，當作退一步想。試思：世之勝我者固多，而不如我者亦復不少。但得不飢不寒，何羨大富大貴？樂天知命，隨遇而安；如是則尚能轉煩惱成菩提，豈不能轉憂苦作安樂耶？
　　  古德云：「前人騎馬我騎驢，仔細思量我不如；回頭一見推車漢，比上不足下有餘」。這就是「作退一步想」。
◎若疾病纏綿者：當念身為苦本，極生厭離；力修淨業，誓求往生。諸佛以苦為師，致成佛道。吾人當以病為藥，速求出離。
　　  妙葉大師云：「行道不求無病」（即十大礙行第一）。又云：「識病因緣，知病性空 ，病不能惱。」（皆見「寶王三昧念佛直指」下）。
◎須知：具縛凡夫，若無貧窮疾病等苦，將日奔馳于聲色名利之場，而莫之能已；誰肯于得意烜赫之時，回首作未來沉溺之想乎？
　　  確極！
◎孟子曰：「故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。」
　　  此段文，出「孟子」的「告子」章下。
◎故知：天之成就人者，多以逆；而人之祇承天者，宜順受也。
然孟子所謂「大任」，乃世間之爵位；尚須如此憂勞，方可不負天心。何況吾人以博地凡夫，直欲上承法王覺道，下化法界有情；倘不稍藉挫折于貧病，則凡惑日熾，淨業難成；迷昧本心，永淪惡道；盡未來際，求出無期矣！古德所謂「不經一番寒徹骨，爭得梅花撲鼻香」者，正此之謂也。但當志心念佛以消舊業；斷不可起煩躁心，怨天尤人，謂「因果虛幻，佛法不靈」。須知：吾人自無始以來，所造惡業，無量無邊。華嚴經謂「假使惡業有體相者，十方虛空不能容受」。豈泛泛悠悠之修持，便可消盡也？所以釋迦、彌陀兩土教主，痛念眾生無力斷惑，特開一仗佛慈力，帶業往生之法門；其宏慈大悲，雖天地、父母，不能喻其恒河沙分之一。只宜發慚愧心，發懺悔心，自可蒙佛加被，業消身安耳。
　　  讀以上這段文，宜參閱妙葉大師著的「寶王三昧念佛直指」中「十大礙行」章。所謂  十大礙行者：（一）念身不求無病，（二）處世不求無難，（三）究心不求無障，（四）立行不求無魔，（五）謀事不求易成，（六）交情不求益我，（七）於人不求順適，（八）施德不求望報， （九）見利不求霑分，（十）被抑不求申明。
　　  蕅益大師著「十大礙行跋」，尤為切要！茲錄之：
　　　「佛祖聖賢，未有不以逆境為大爐韝者。佛四聖諦，苦諦居初；又稱八苦為八師。苟稍存喜順惡逆之情，終與夏草同腐而已，安能如松柏之亭亭霜雪間哉？美玉不琢不成器，頑金不鍛不致精，鐘不擊不鳴，刀不磨不利；豈有天生彌勒、自然釋迦？欲為聖賢佛祖，必受惡罵如飲甘露，遇橫逆如獲至寶，方名素患難行乎患難；方可於穢土植淨土因；方如蓮出汙泥；超登不退。儻無事則駕言念佛求生淨土；一遇不如意，輒悔慍咨嗟；吾恐三昧不成，生西未保！須於十大礙行，一一自驗。果於病時、難時、乃至被抑時，唯增念佛心，明苦空觀，不尤、不怨；庶蓮萼日滋，稱三昧寶王矣！」（靈峰宗論七之二）
◎若病苦至劇，不能忍受者，當于朝暮念佛回向外，專心致志念「南無觀世音菩薩」。觀音現身塵剎，尋聲救苦，人當危急之際，若能持誦禮拜，無不隨感而應，即垂慈佑，令脫苦惱而獲安樂也。
　　  法華經普門品云：「若有無量百千萬億眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名；觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫」。古今感應事跡，難於枚舉。閱「觀音本跡感應頌」，或靈感錄，可知。
◎念佛一法，乃至簡、至易、至廣、至大之法；必須懇切志誠之極，方能感應道交，即生親獲實益。若懶惰懈怠，毫無敬畏；雖種遠因，而褻慢之罪，有不堪設想者！縱令得生人天，斷難高預海會。
　　  真語！實語！
◎至于佛像，當作真佛看，不可作土木銅鐵等看。經典，乃三世諸佛之師，如來法身舍利，亦當作真佛看，不可作紙墨等看。對經像時，當如忠臣之奉聖主，孝子之讀遺囑。能如是，則無業障而不消，無福慧而不足矣。
　　  造像經云：佛在天宮安居三月，為母說法：優陀延王渴仰思佛，乃造佛像。佛從天下  ，王頂戴佛像迎佛，佛語像言：「汝於來世，大作佛事。我滅度後，我諸弟子，以付囑汝  。」故佛像當作真佛看也。
　　  金剛經云：「若是經典所在之處，則為有佛。」又云：「一切諸佛、及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。」故云：經典是諸佛之師，是法身舍利。不可作紙墨等看也  。
◎現今士大夫學佛者多，然率皆讀其文，解其義，取其供給口頭，以博一通家之名而已。至於恭敬志誠、依教修持者，誠為難得其人。余常謂：欲得佛法實益，須向恭敬中求。有一分恭敬，則消一分罪業，增一分福慧；有十分恭敬，則消十分罪業，增十分福慧。若無恭敬，而致褻慢，則罪業愈增，而福慧愈減矣。哀哉！凡遇知交，當諄諄以此意告之，乃莫大之法施也。
　　  善因法師曰：「近時諸新學家，見佛經淵博，亦間常取而觀覽；覽經時，非仰臥、倚靠，則捲之若筒。斯之現象，俱非學佛者之所宜；更不應稱『居士』『沙門』也。望諸同志，極力勸之，免遭惡報。」（學佛行儀）
◎淨土法門，若信得及，何善如之。若己智有不了，即當仰信諸佛諸祖誠言。斷不可有一念疑心；疑則與佛相背，臨終定難感通矣！古人謂：淨土法門，唯佛與佛乃能究盡。登地菩薩，不能知其少分。夫登地大士尚不全知，豈可以博地凡夫，妄生臆斷乎?
　　  淨土法門，是「難信之法」；所以蓮池大師於彌陀疏鈔中，明十種難信。
　　  曇無讖三藏譯的「菩薩戒本經」，輕戒第二十七、就是「不信深法戒」。文曰：「若菩薩，聞菩薩法藏甚深義、真實義，諸佛菩薩無量神力。誹謗不受，言非利益」，即犯此戒。蕅益大師曰：「大藏教中，匪夷所思事理甚多，雖不即解，亦應『仰信』，不可輒生  誹謗也。寄語來哲，特宜慎此。」（菩薩戒本經箋要）世人往往以凡情測聖境，以為「那  有此事」？而致不信，甚至誹謗正法，造下無間罪業，殊堪憐憫！
　　  彌陀要解，釋「流通分」云：「信願持名一法，圓收圓超一切法門；豎與一切法門渾  同，橫與一切法門迥異。既無問自說，誰堪倡募流通？『唯佛與佛，乃能究盡諸法實相』。此經唯佛境界，唯佛佛可與流通耳。」故云：「淨土法門，唯佛與佛乃能究盡。」
◎若欲研究，當看「淨土十要」。此書，乃蕅益大師於淨土諸書中，採其菁華；妙契時機，最為第一。其開首「彌陀要解」，自佛說此經以來，為西天東土中，絕無而僅有之註解也。宜恪遵守，不可忽略。
　　  「淨土十要」書目，見明倫九七期。
◎今之聰明人，雖學佛法，以未親近具眼善知識，率皆專重理性，撥棄事修及與因果；既撥事修因果，并理性而失之！所以每有才高等輩，詞驚鬼神，究其行為，與市井無知無識者無異；其病根、皆由撥事修因果之所致也。俾上智者徒生憐愍，下愚者依樣妄為。所謂：以身謗法，罪過無量！
　　  印光大師文鈔中，處處提倡因果，如「復李德明居士書」云：「因果者，世出世間聖人，平治天下、度脫眾生之大權也。周安士曰：人人知因果，大治之道也；人人不知因果，大亂之道也。」（文鈔續編上頁五三）學佛的人，知因果者，決不會撥棄事修。
◎法苑珠林一書（一百卷），詳談因果，理事并進。事跡、報應、歷歷分明。閱之、令人不寒而栗！縱在暗室屋漏，常如面對佛天，不敢稍萌惡念。上中下根，皆蒙利益。斷不至錯認路頭，執理廢事，歸于偏邪狂妄之弊。
　　  「法苑珠林」，一百卷，唐‧西明寺沙門道世撰。見大正藏第五十三冊。此書一百卷，分一百篇；一劫量篇，二三界篇，乃至九九雜要篇，一百傳記篇。
◎夢東所謂「善談心性者，必不棄離于因果；深信因果者，終必大明乎心性；此理勢所必然也」。夢東此語，乃千古不刊之論；亦徒逞狂慧者之頂門針也。各流通處皆有，宜請而閱之，其利益當自知之；亦宜令一切知交閱之。
　　  「夢東」。即徹悟大師。事蹟見明倫九二期。「善談心性」文，見徹悟禪師語錄卷上。
　　  －復鄧伯誠書一竟