～本文乃根據黃智海居士在「佛法大意」書中之開示～
　　俗云：「條條大路通羅馬。」雖然都是通羅馬之路，可是，我該走那一條？才是至捷至妥的徑中徑又徑呢？同樣的立志要學佛，卻發現八大宗派，歷歷分明，我該走那一條路才好？八大宗各有其教理、教相及功用。顧此又失彼，我該怎麼辦？其實這些都是無謂的疑情，澈底是庸人自擾。當知阿彌陀佛一句，是萬法之總持，圓融一切法門。以下，我們一宗一宗地探討、思惟。先從禪宗說起，我們都知道，任何一張紙有二個面，二面不相離，二面都是紙，二而一，一而二。性與相就等於一張紙的二個面，二而一，一而二。禪宗側重於性，故有自心佛、唯心淨土，自性彌陀等說法。乍聽之下，覺得很深奧。其實，在上述性相不二的原則下，與我們所念的他方佛無二無別。
　　又禪宗講究開悟，明心見性，似很深奧，其實念佛法門看起來像老太婆一般地平凡。再說，禪宗的許多境界及好處，修念佛法門的一樣可以得到，而念佛的許多優點，如簡易、方便、穩當、三根普被等，這些是禪宗所望塵莫及的。難怪有許多禪宗的祖師大德，歸根究底，念佛求生西方。
　　天台宗是由智者大師所立出來的，大師深得法華三昧，深究觀心法門，但卻一心歸向阿彌陀佛，他老人家一生一世，坐的時候，總沒有背向西方過，睡的時候，一定合掌念佛，還寫一本淨土十疑論來解答對淨土的各種疑惑，所以後來的台宗法師很多是修淨土的。
　　華嚴宗開始是杜順和尚，相傳杜順和尚是文殊菩薩的化身，依據經典的記載，文殊菩薩曾發願求生西方的，可能因為這樣的緣故，所以杜順和尚也是歸向淨土的。華嚴宗的法師是深究華嚴經的，而華嚴經的最後一品，就是要人修普賢十大願王導歸極樂的，故這一宗的法師，是修普賢行願迴向淨土的。
　　法相宗：印度的相宗一派，是無著、天親等大菩薩傳出來的。而天親菩薩是極力稱讚淨土的，還寫了一本往生論。中土的法相宗是玄奘大師所立出來的。玄奘大師翻譯的經典很多，其中有一本書，叫做稱讚淨土佛攝受經，其實，就是阿彌陀經。玄奘大師的弟子，窺基大師，註疏了很多的經論。淨土的經典也多有他的注疏，由此可知，相宗的大法師也是稱揚淨土的。
　　空宗又稱性宗。此宗以中論、百論、十二門論為修行依據。而中論及十二門論都是由龍樹菩薩所著作的。龍樹菩薩卻是佛授記他往生西方的，這一宗的法師，如僧叡法師就是念佛生西的。
　　密宗又稱為真言宗。此宗依照佛的五種智，分配五方世界成五個部。中方世界，毗盧遮那佛叫做灌頂部主。西方世界無量壽佛，叫做蓮華部主。阿彌陀佛同釋迦牟尼佛既然都是密宗各部裡頭的一位部主，那麼密宗同淨土宗不單是有關係，也是勸人修念佛求生西方淨土了。
　　以上理上的分析及歷史事實的對照，使我們深信雖然條條大路通羅馬，但念佛法門卻是路中的路，捷徑中的捷徑，能在這條路上走進一步，都是宿世深厚善根所成，非常可貴，千萬珍惜。所以印光祖師說：縱使佛再降世，勸他改修其他法門，他也不肯。想一想，祖師是何等決心！對這法門是何等珍惜！經上也曾說：末法時期，億萬人修行，罕一成就，惟依念佛得度。意思是說，屬於末法時期的今日，若修其他法門，億萬個人，難得有一個成就，惟有依念佛法門，才能成就。
　　總之，多方引照，一切是那麼清楚明白，懇求十方三寶慈悲加被，願我們生生世世窮未來際，對此念佛法門，永不起任何一絲一毫的疑念。話過如風過耳，千言萬語，總是戲論，還是萬緣放下，佛號提起，一直念下去。