許多人都有這麼一個看法：認為佛學為出世間法，而儒學則為世間法。因此，儒學不能了生脫死。這種看法，粗淺地說，對是對了，卻未必全對。因為儒門也有高不可及的事跡，其中易簀與結纓的事跡，正可以印證儒家之「君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」的高超情形，其情形則頗同於釋家之因戒入定，因定生慧的道理。
　　禮記檀弓：
　　曾子寢疾，病。樂正子春坐於床下，曾元、曾申坐於足，童子隅坐而執燭。童子曰：「華而睆，大夫之簀與！」子春曰：「止。」曾子聞之，瞿然曰：「呼！」曰：「華而睆，大夫之簀與！」曾子曰：「然。斯季孫之賜也。我未之能易也，元起易簀。」曾元曰：「夫子之病革矣！不可以變，幸而至於旦，請敬易之。」曾子曰：「爾之愛我也不如彼。君子之愛人也以德，細人之愛人也以姑息。吾何求哉？吾得正而斃焉！斯已矣！」舉抉而易之，反席未安而沒。」
　　又佐傳哀公十五年：「……以戈擊之，斷纓。子路曰：君子死，冠不免。結纓而死。」　　
    易簀與結纓，如果不是平實體驗得透徹，實行得入骨，臨終恐怕沒有這種大擔當了。
　　頃閱羅大經鶴林玉露，其中臨終不亂一則，頗堪後人思量！
　　歐陽公問一僧曰：「古之高僧有去來悠然者，何今世之鮮也。」僧曰：「古人念念在定慧，臨終安得而亂？今人念念在散亂，臨終安得而定。」公深然之。此說卻是正理。如吾儒易簀結纓之類，皆是平日講貫得明，操守得定，涵養得熟，視死生如晝夜，故能如此不亂。……
　　近世以來，所謂末法時代，以修淨為宜。而這種萬修萬人去的法門，真正能往生的人，卻不多見。揆其原因，恐怕是信不深，願不切而行不篤的原因吧！平日涵養不深，臨事亂了陣腳，則功虧一簣者有之。「古人念念在定慧，臨終安得而亂；今人念念在散亂，臨終安得而定。」一語道破此中關鍵。而儒門之「無終食之間違仁」與淨土法門之「都攝六根，淨念相繼」其間有何相異？吾人當「克念作聖」自可無事不辦矣！