清初舉人李文炤曰「治生之道，莫尚乎勤」，又曰「儉，美德也」，顧我往聖先賢，莫不克勤克儉，藉以成己勵人。若大禹治水十三年，胼手胝足櫛風沐雨，三過家門而不入，是為勤中之良範。孔子弟子顏回，「一簞食一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂」，是乃儉中之楷模。每於清夜追思聖賢之高風亮節，頓興起惟勤儉以富邦兮，奢惰可敗亡之慨歎。復凜於顧林亭所倡「天下興亡匹夫有責」之大義，而致力於　蔣總統經國先生提示「勤儉建國」之號召，在安榮強富之現狀下，開創社風之新猷，以壯歷史之詩篇。今筆者忝附驥尾，以芻蕘而獻曝，踞末座恭撰勤儉建國之道，難免有字遺文謬之處，懇盼前輩教我。
　　勤儉建國之道首在建心－　國父曰「革命必先革心」，又曰「人者心之器」，易言之，人器心為主，故渴則思飲飢則思食，見義勇為臨財不苟，此皆賴心之導示也，因之為善為惡，為君子為小人，為勤儉或為奢惰，均繫心之一念，斯亦即佛語「境由心造」之意，所謂人心之作用大矣哉。今曰革心建心者，係屬植根固本之大事，在心堅意銳下，事事物物當可拭目以觀成，是故心志所向金石為開，心燈所照冰雪消融，心中存勤儉，可篤定足衣食而樂天年。然世人每流於好逸惡勞，甘於閒其四肢而樂於享受，凡利之所在則爭先恐後，勸行勤儉則裹足不前，自陷於奢惰浪蕩之流而為人所輕。況復有人以「知之非艱，行之維艱」之說詞，作為拒行勤儉之藉口，是乃心矇塵垢致導至心盲而短視。析論商朝傅說（即悅字）在數千年前，本臣子之義，向君王武丁進言「知之非艱，行之維艱」兩語，其重點乃在「惟行之維艱，故必須力行」，後世不察，為詞意表層所誤，影響至大，特提及之以為引玉並作勵言，今套用傅說語句，知勤儉難行，更力行勤儉，依此可立由踞地而攀天矣。準此亦可將北宋司馬光所論「由儉入奢易，由奢入儉難」，易為由奢入儉易，由儉入奢難，勢可一新世人之耳目，溫公（司馬光卒哲宗帝追贈溫國公）地下有知，當必首肯也。再錄　國父對難易啟示之說「吾心信其可行，則移山填海之難，終有成功之一日，吾心信其不可行，則反掌折枝之易，亦無收效之期也」，本此可知勤儉之行否，厥在吾心耳。故先建吾心則奢惰不入，繼擴心力則勤儉大行，是以勤儉建國之道，首在建心，其理至明毋庸贅述。
　　勤儉建國之道必先齊家－孟子曰「國之本在家」，大學曰「家齊而後國治」，語云「集家成社」，在在均強調家之重要性，顧「家」乃社會之單元，然「邦民之本」生之於家，故家確係一國之基礎，荷傳宗接代養老育幼之薪火，維繫族戚和諧及維持倫道於不墜，以及環結散處村里中個體與社會群體緊密之關係凝為團隊堅實力量，利於保國衛疆，遂為國家與民間強勁的中間組織，所以說家為國之本，家齊而後國治。然齊家之途殊多，總以勤儉為要，在勤的方面－宋邵康節名言云「一日之計在於晨，一歲之計在於春，一生之計在於勤」，人生不過數十寒暑，一切計謨作為理應本之於勤，方屬允當。所謂「勤可補拙」勤可治事，勤可建功勤可勵志，又謂一勤天下無難事，再勤萬世開太平。循勤以進，可在有限的歲月裏，完成無限的工作，是故士人宜勤學篤行，農人宜勤力耕種，工人宜勤勉操作，商人宜勤敏供應。且勤者宜鍥而不捨持志有恒，勤之又勤貫澈始終，如此一人之計，一家之計，一鄉一社之計，必能「日新月盛」矣。在儉的方面－春秋時魯國大夫御孫曰「儉，德之共也」，司馬溫公曰「有德者皆由儉來也」，又曰「儉則寡欲，君子寡欲則不役於物，小人寡欲則遠罪豐家」，且「儉可養廉」儉可養氣，「儉可致富」儉可濟世，故儉者無憂，能奉儉者必樂。而儉主淡素宜力求節約，儉尚核實須量入為出，儉戒浪費勿暴殄天物，尤應惜福愛物，明末清初學者朱柏廬云「一粥一飯當知來處不易，半絲半縷恒念物力維艱」，意深言切，堪作治家圭臬。唐人李紳詩「鋤禾日當午，汗滴禾下土，誰知盤中飧，粒粒皆辛苦」，讀罷此詩而仍鄙視節儉肆意耗費者，是乃社會之罪人也，人人可糾彈之。況節儉為教育子弟入德之門，在儉勿妄用下，故食勿求精而在營養，衣勿求麗而在適身，室勿求華而在可用，車勿求貴而在利行。更要體恤時艱而節約能源，善守國財而慎用水電，他如可用之材不棄，小至粒米必珍，在珠積寸累日日行儉中，當可裕家而厚國也。茲為本段結語曰，勤儉建國之道－先扎根於家，繼落實於國。
　　勤與儉互為表裏，凡勤者必樂從儉，而儉者鮮有不勤，且勤能助儉，而儉更勵勤，實相輔相成也，青年守則中亦列示「勤儉為服務之本」，何況我國以農立國，故先祖先哲均教民宜勤宜儉，因之有「日出而作日入而息，鑿井而飲耕田而食」之習尚，此亦為我列祖列宗尚勤尚儉之寫照。今吾人處此時此地，肩負繼往開來光前裕後之重擔，故奉行勤儉建國，厥為振奮人心中興大業之要務，吾人只當本著坐而言不如起而行，「說一丈不如行一尺」，「爭一時亦爭千秋」，今日不做明日悔之至理，發揮團隊精神，實踐勤儉建社，勤儉建軍，勤儉建國之工作，在全民一心一德齊志齊力奮進下，定可指日而成功。