復高邵麟居士書二
　　來書言禮法華經，攝心念佛，及欲寡其過而未能，擬欲依功過格、日常檢點。足見汝近來操修，實屬為己之學，非如今人之唯欲沽名邀譽、自欺欺人之可比也。幸甚、幸甚！
　　「為己之學」，謂是真正為自己求了生死而修學。
　　禮誦、持念，種種修持，皆當以誠敬為主。誠敬若極，經中所說功德，縱在凡夫地，不能圓得；而其所得，亦已難思難議。若無誠敬，則與唱戲相同，其苦樂悲歡，皆屬假妝，不由中出。縱有功德，亦不過人天痴福而已。而此痴福，必倚之以造惡業，其將來之苦，何有了期？當以此意，普告同儕，俾修須真修，行須實行，則其利溥矣。
　　印祖要其普告同儕，亦即要使一切人：當生解脫、究竟成佛。即此可見祖師之徹底悲心也！我等如不真修實行，辜負祖師多矣！
　　所立拜經規矩，理固無礙；若依事相論之：若儱侗通拜，當念「南無大乘妙法蓮華經、法華會上佛菩薩」。拜下，想禮經偈云：「真空法性如虛空，常住法寶難思議，我身影現法寶前，一心如法皈命禮」。想全經放光，及經中所說佛菩薩、各各放光，照觸自身，及法界有情。若逐字禮拜，當念「一心頂禮大乘妙法蓮華經，某字法寶」。拜某字，則念某字；從如是我聞，至經盡，皆如此念。然、觀想一法，大非易事，若理路不清，及心識紛亂，或致起諸魔事。但以至誠恭敬為主，能觀則觀，否則竭誠致敬，驀直拜去，亦自功德無量。
　　此示拜經方法。一字一拜，則每一字皆稱法寶，如云：一心頂禮、大乘妙法蓮華經，如字法寶。拜下，起來，拜第二字，則云：一心頂禮，大乘妙法蓮華經，是字法寶。……如是而拜「我」字「聞」字，直至作禮而去，例此可知。
　　若汝所立章程，對經而拜，拜下想偈，及拜起念佛觀佛；固不若供經佛前，專一禮阿彌陀佛，為專精一致。且勿謂緣想一佛不如緣想多佛之功德大；須知，阿彌陀經是法界藏身，所有十方法界諸佛功德，阿彌陀佛一佛，全體具足；如帝網珠，千珠攝於一珠，一珠遍於千珠，舉一全收，無欠無餘。
　　凡夫著我，總是在一不及多的數目字上轉，那曉得「一中解無量、無量中解一」？一即一切，一攝一切，故禮一佛即禮多佛，一多不二。
　　若久修大士，緣境不妨寬廣，境愈寬而心愈專一。若初心末學，緣境若寬，則心識紛散；而障深慧淺，或致起諸魔事，故我佛世尊及歷代諸祖，皆令一心專念阿彌陀佛者，此也。待其念佛得證三昧，則百千法門，無量妙義，咸皆具足。古人謂：「已浴大海者，必用百川水」，「身到含元殿，不須問長安」，可謂最善形容者矣。
　　專修念佛，一門深入，才能到「含元殿」，才可謂「浴百川」。
　　至於止惡修善，刻實檢察，雖莫善於功過格；然使心不主於誠敬，縱日記功記過，亦是虛文。
　　閱雲棲大師自知錄序，知有「太微仙君功過格」。若欲檢察善惡功過，宜依雲棲蓮池大師「自知錄」。此書，最近明倫有印送。
　　若約予所見：但當主敬存誠，於二六時中，不使有一念虛浮怠忽之相；及與世人酬酢，唯以忠恕為懷；則一切時、一切處，惡念自無從而起。倘或宿習所使，偶爾忽生，而誠敬忠恕在懷，自能念起即覺，覺之即失，決不致發生滋長，舉三業而隨之矣。
　　祖師之意：只要常存誠敬，忠恕在懷，其止惡修善之功用，當勝過記功過格耳。
　　小人之所以偽為善而實為惡者，意謂人不我知。不知其不知者，但止世間凡夫耳；若得道聖人，固了了悉知；而天人、鬼神，雖未得道，以報得他心通，亦了了悉知；況聲聞、緣覺、菩薩、諸佛，他心道眼，圓見三世，如視諸掌者乎？欲無知者，唯己不知則可耳；己若自知，則天地鬼神佛菩薩等，無不悉知之而悉見之矣。若知此義，雖暗室屋漏之中，不敢怠忽。人所不知之地，不敢萌惡，以天地鬼神諸佛菩薩共知；縱不知慚愧者，知此亦當慚愧無地矣，況真修實踐之士哉！故欲寡其過，先須從畏此諸聖凡悉知悉見起，見先哲於羹牆，慎獨知於衾影，猶是約世間情見而淺近言之；
　　「見先哲於羹牆」：後漢書、李固傳：「昔堯殂之後，舜仰慕三年，舜坐則見堯於牆，食則見堯於羹」。（後漢書卷六三）
　　「慎獨知於衾影」：大學曰：「小人閒居為不善，無所不至……故君子必慎其獨也」。宋史、蔡元定傳：貽書訓諸子曰：「獨行不愧影，獨寢不愧衾；勿以吾得罪故遂懈」。（宋史卷四三四）
　　實則我心與十方法界，覿體吻合。由我迷故，其知局在於一身，彼十方法界聖人，徹證自心本具之法界藏心，凡法界中一切有情舉心動念，無不親知親見。何以故？以同稟真如，自他無二故。若知此意，自能戰兢惕厲，主敬存誠；初則勉力息妄，久則無妄可得矣。（惡念原屬妄想，若不覺照，便成實惡；倘能覺照，則妄想滅而真心現矣。）
　　古德云：「不怕念起，只怕覺遲」。若能時時覺照，妄念自息，而真心顯現矣。如何覺照？妄想起時，猛念一聲佛號；或觀妄想起處，了不可得，諸妄自滅。
　　－復高邵麟居士書二竟