世間三大文化，我們學的是佛學，中國人與外國人學佛不同，中國人並不特別，而是中國文化特別－－超世與出世合修。與中國接壤的國家，自東北至東南，從前皆受中國文化薰陶，舖著人天路子。
　　如今風氣丕變，從前外國以中國為王朝，皆以中國文化為最高尚，而今世界潮流皆崇尚歐美形而下的物質科學，這是大毛病，因為形而下是不究竟的，命盡仍墮三途，沒有形而上的思想不可。佛比喻大醫王，應病與藥，我們得生為中國人身，有福氣，故今日有此毛病必得換藥。
　　今天題目「佛法應時培信根」注重信根二字。先講信，信者，信仰。「宗教」非中國名詞，宗教有其神秘性，中國文化有「教」，譬如孔子，孔子學多談世間事，是超世與出世合修。易經、禮記、大學、中庸統講「性」字，佛法秘訣亦在此，且講得最澈底。從前所謂信仰，正教是佛教，餘皆秘密教，即使是旁門外道，也都掛佛教的招牌，沒有獨立的精神。今日又不可同日而語，雖然近代多戰爭，因而交換知識，外國人也信仰佛，也接受中國文化，但仍以中國為地道；但中國人對佛法的信仰力卻已動搖，即使信佛亦信得雜亂無章。所以，今日要提倡「信」字，特別培養信根。
　　學佛必得有個結果，否則皆是空談。物有本末，末即終了的結果，要得結果，初步須「信」，得「真信」。什麼是真信？要以敲邊鼓的方式談，全在諸位會聽否？聽後再觀察其它。
　　中國是個文字國家，用字皆有其意義。供養寺院的東西，有的在下款寫「弟子某人敬獻」或「信士敬獻」，若謂皈依過、信佛者稱「弟子」，出財布施而未皈依過、不信佛者稱「信士」。則謬矣！應講究觀察內容，不能光看外表。
　　舉例以證所言不謬。佛法到宋朝已很普遍，儒家與佛家也有分門戶，卻不相謗。有一位陸象山信儒，但每天打坐用功，都學佛事，平日講儒家書，臨終預知時至。（載「御批歷代通鑑輯覽」第四○一八頁，「一日謂僚屬曰，某將告終，會禱雪，明日雪，乃沐浴更衣端坐，後二日卒。」）記載在中國書上的史事假不了。陸象山沒皈依受戒，卻證了佛果，這是信在心不在形式。宋朝有當方丈臨終下三途的，宋朝如此，其他朝如此者也甚多。今日我就不曉得了，這是敲邊鼓。
　　若疑中國歷史不可靠，我如何答覆諸位？再舉一例，諸位即可明瞭。吾等在台灣，從前的沒見過，講今日的，諸位可求證。但此事既沒寫在歷史上，也沒登報，連台中蓮友也有不曉得的，真事不必胡宣傳。
　　台中有位老蓮友施水閣，去年往生，已八十餘高齡，年紀比我小。我到台灣時，勸大家念佛，他就老實念佛。施居士中國文學和佛學都及不上我，我受過十重四十八輕的菩薩戒，他只皈依沒受戒，我比起他可真了不得！可是他表面不如我，內容我不敢保險，何以？因為我尚在世，不敢說大話。施居士已往生，以下是他往生的經過。
　　三十年來，台中往生有瑞相的以他最特別。施居士平日深居簡出，各道場也不熟悉。臨終前，他對家人說不吃飯了，光喝水。請醫生看病，他說沒病，再幾天即離去，上西方。家人以為他老糊塗，卻見他意志堅決。往生當天，在蓮友助念聲中即往生。確有其事，諸位可去查證，邊鼓敲完了。
　　接著看正文。甲表標題「佛法難聞」，下分六段。
　　第一段「逢遇已難，聞解更難」。開經偈中有一句：「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇」，尤其現在是佛前佛後，偶爾遇上，即有福氣。現在還有經典，講解的人今昔不同，從前祖師皆飽學，講經規規矩矩；今日有四書尚未讀過，文字亦不通，卻敢言經句有謬誤之處。今人註解經典多歐美化，此已變質。憶昔時我才皈依，老師勸我暫且不要聽經，不明話中道理，我仍然去聽，十年後發現所聽與經上所言不同，才恍悟老師當年所言，因此可說「聞解更難」，研經要看祖師註解，也不能隨便聽經。
　　第二段「語大天下莫能載，語小天下莫能破」。
　　中國有一部書「孔子家語」，記載孔子思想與言論。書中有一句話說，西方有聖人，如何好，無為而治，等語。當時因為交通不發達，世界地理不懂。西方有聖人即指佛，何以孔子讚歎佛？蓋唯英雄識英雄，聖人識聖人，別人夠不上認識。有人指「孔子家語」是漢朝人假造，能假造此書即不錯，自漢以降，中國文化儒家也印證家語所言，今人文字不通造不出。　　經書重要點在「文以載道」，而非在做文章上。道才能讓人明禮義、證道。光會做兩篇文章沒有用處。孔子云道難講，何以？「語大天下莫能載」，說滿了天下，也說不明白；「語小天下莫能破」，往小處說，小到一個芝麻粒子，合天下之人皆說它，也不能解開它的秘密。聖人皆知其難，吾輩凡夫知多少說多少。我是凡夫，一上台，可以開講多時，下了台即無話可說，靈性怪奇，不可思議！
　　佛經中有云芥子，比芝麻還小，其中藏無量無邊三千大千世界，多尊佛在其中說法。如此不可思議，故有人斥為無稽之談、不合科學。
　　第三段「依行人人可作，說澈聖人無能」。依前所云，道即難學？不然，匹夫匹婦只要按道做去，人人可行，人人可成。如老太婆不認識字，教她念佛即念，必成功。若要將道理說得明白，聖人都無法說明白。　國父孫中山先生說過「行易知難」，即中國書上所言。試問各位有多少眼睫毛？兩道眉有何用處？眼前之事皆不知，故行即成功。
　　以上三段，注重實行，吾等既無能力澈底了解，則修一步了解一步，不修不解！
　　第四段「經文多人翻譯，多次破壞，多次重整」。經是經過翻譯，金剛經即有多種譯本，如聽經，大家筆記，必有小異。
　　第五段「學在實修開悟，不在記聞廣博」。實行練習，增加經驗即成功，否則別人講的不中用。
　　博學多聞能否得益？禮記學記：「記問之學，不足以為人師。」所記、所聞皆應實行、開悟，舉一反三，溫故知新，方可為人師表。無實行功夫不可。
　　第六段「成就在福慧，不在世智及分別考據」。
～待續～