文少保當宋亡之際，崎嶇嶺表，事敗被俘。元世祖欲淫之以富貴，畀之以大任，終不為所動，最後殺身以成仁。其在歷史上的價值與地位，自有史官為之詳敘，本文不擬多述。而其正氣歌之作，尤為傳誦千古，足以廉頑立懦。其中「哀哉沮洳場，為我安樂國」一句，向來譯注者頗多，惜乎似未能言其正詁，今撮要略述於后：
　　正氣歌序說：
　　「予囚北庭，坐一土室，室廣八尺，深可四尋。單扉低小，白間短窄，汙下而幽暗。當此夏日，諸氣萃然。雨潦四集……水氣……」
　　由於牢房低窪，所以經常為水所苦。其在指南後錄及吟嘯集中每多發為吟詠。所以正氣歌中的「沮洳場」，不難意會出其痛苦情形。而下句「安樂國」一詞，每為人解作「安樂的地方」則有待商榷。
　　文少保入獄之後，似乎或多或少受了佛老之影響，漸漸感染幾分道氣。如：
　　「……深居守我玄，默觀道推移。何時蟬蛻去，忽與濁世違」（指南後錄卷之三築房子歌）
　　「曾過盧溝望塔尖，今朝塔影接虛簷。道人心事真方丈，靜坐日長雲滿簾。」（指南後錄卷之三宮籍監）
　　「三年獨立已成僧，欲與何人說葛藤。夜夜隔牆囚叫佛，三生因果伴孤燈。」（指南後錄卷之三夜起二絕）
　　「燈影沉沉夜氣清，朔風吹夢度江城。覺來知打明鐘未，忽聽鄰家叫佛聲。」（指南後錄卷之三偶成二首）
　　以上數例，在在足以證明文少保受念佛聲的影響，而心似老僧矣！
　　又相傳文少保在獄中遇靈陽子授以大光明正法。今吟嘯集有詩二首為證。
　　遇靈陽子談道贈以詩
　　昔我愛泉石，長揖離公卿。結屋青山下，咫尺蓬與瀛。至人不可見，世塵忽相纓。業風吹浩劫。蝸角爭浮名。偶逢大呂翁，如有宿世盟。相從語廖廓，俯仰萬念輕。天地不知老，日月交其精。人一陰陽性，本來自長生。指點虛無間，引我歸員明。一針透頂門，道骨由天成。我如一逆旅，久欲躡屩行。聞師此妙訣，蘧廬復何情。
　　歲祝犁單閼，月赤奮若，日焉逢涒灘。遇異人指示以大光明正法，於是死生脫然若遺矣。作五言八句。
　　誰知真患難，忽悟大光明。日出雲俱靜，風消水自平。功名幾滅性，忠孝大勞生。天下惟豪傑，神仙立地成。
　　由二詩推測，靈陽子大概是道士的成分居多。其「一針透頂門」之語乃道家靜坐之功夫。所以後世流傳「顏太師以兵解，文少保亦以悟大光明法蟬蛻」。（梅花嶺記）不為無因。　　又淨土宗所求生的西方極樂世界，由於譯經的時代與人物不同，又有「安樂國」、「安養國」……等之不同名詞。如：
　　「一切皆受上妙觸樂，猶如東方不動世界，亦如西方安樂國土其中眾生，等受快樂。聞聲獲安，亦復如是。」（大方等大集菩薩念佛三昧分）
　　「其土所有莊嚴之事，悉皆平等，無有差別，猶如西方安樂世界。」（大般涅槃經光明遍照高貴德王菩薩品）
　　「得福歡喜地，往生安樂國」（大乘入楞伽經）
　　「若能如法盡命受持，捨壽之後生安樂國」（如來方便善巧咒經）
…………
　　其例證不勝枚舉。
　　文少保往生不往生是另一回事，而其以「沮洳場」為「安樂國」莫非是以牢房的低濕，比擬之為西方極樂世界的七寶池、八功德水似有近之。也許「萬法惟心造」這種「沮洳場」也跟著「境隨心轉」而成為「安樂國」了。古德多以「火燄化紅蓮」為不可思議之行，文少保之心境庶或近之。願高明者能惠予指點迷津。