復高邵麟居士書三
　　世之修持求了生死者、多矣；然每每以己愚見，測度如來不思議大法，遂致北轅適越，不能了脫。今生尚無正見，況來生乎！萬一復得人身，而被今生所修之痴福所迷，安望其更加精進以求出離耶？
　　徹底道破一般修行者的病根！
　　佛說一切大小權實法門，皆須仗己功力，斷惑證真，方出生死。若惑業有一絲毫，生死決定難出；是以從生至生，從劫至劫，展轉修持；或有力量充足，直進不退，即能了脫者。多皆旋覺忽迷，暫進久退，經塵點劫，不能出離；所以爾我今日尚為凡夫，皆坐不知如來普被三根、至極圓頓之淨土法門故也。
　　縱然知有淨土法門，如果信不真、願不切、行不力，也是不能當生解脫。世有幾人能像印光祖師勇猛精進，當生成就？然而、「彼既丈夫我亦爾，不應自欺而退屈」，我們得趕快努力修學。「有志者，事竟成」。
　　佛愍眾生無力斷惑，難了生死，故特開一仗佛慈力、帶業往生之橫超法門；無論斷惑與否，若具真信切願、持佛名號（此是正行），及修行眾善，回向往生（此是助行），無一不得生者。即五逆十惡之人，臨終地獄相現，若心識不迷，聞善知識教以念佛求生西方，若念佛十聲，或止一聲，當下命終，亦得往生（此在十六觀經下品下生章，係金口誠言），既往生已，即已高預海會，永出輪迴，漸次進修，以圓佛果。若此逆惡罪人，不聞此不思議法，經塵點劫，難出地獄；餓鬼畜生尚難得，況欲得人身而修行了生死耶？
　　據觀無量壽經下品下生章：五逆十惡的大罪人，只要臨終之時心識不迷，遇善知識教以念佛，決定得生。這是世尊金口所說，理應深信。但難在「心識不迷」耳！別說造五逆十惡的重罪，就是普通常人，到臨終時，多是糊裏糊塗，心迷識亂，縱有善知識教之，亦未必能念，況善知識難遇乎！
　　當須發決定心，臨終定欲往生西方。且莫說碌碌庸人之身不願更受，即為人天王身，及出家為僧，一聞千悟，得大總持，大宏法化，普利眾生之高僧身，亦視之若毒茶罪藪，決定不生一念欲受之心。如是決定，則己之信願行，方能感佛；佛之誓願，方能攝受。感應道交，蒙佛接引，直登九品，永出輪迴矣！
　　有這麼堅定的志向，決定「萬修萬人去」。
　　三皈五戒，為入佛法之初門。修餘法門，皆依此而入，況即生了脫之至簡至易、至圓至頓之不思議法門耶？不省三業，不持五戒，即無復得人身之分，況欲得蓮華化生、具足相好光明之身耶？
　　學佛先從做人起：三皈五戒，就是做人的根本，所以修淨業者，必須受持三皈五戒，如觀經三福中說。
　　汝日暮途遠，宜從徑直之法，且專門讀誦淨土三經及普賢行願品，研究淨土諸經注疏。若諸語錄，金剛、法華，且先置之度外。以事宜急先，心無二用故也。
　　老年人，宜先儲備往生資糧，所謂「急先務」也。
　　至於寡過一事，實為儒佛切要工夫。蘧伯玉，行年五十，而知四十九年之非。使人謂其欲寡其過而未能。此實在意地上用功，非身口動輒有過也。
　　蘧伯玉，名瑗。孔子弟子。見論語衛靈公。
　　在家居士，日與常人酬酢，固宜刻刻隄防，否則不但意業不淨，即身口亦或汙穢不淨。欲其自他兼利，莫過於多識前言往行，以存龜鑑。安士全書，實為古今第一融通儒佛心法，詳示因果報應、及修持方法之導俗奇書，宜常翻閱，庶無疑不釋、無行不謹矣。
　　「安士全書」：清初‧周夢顏著。周夢顏，一名思仁，號安士。崑山諸生也。博通經藏，深信淨土法門，自號懷西居士。嘗以眾生造無量罪，唯淫殺二業，實居大半，因著戒淫、戒殺二書，曰：欲海回狂，萬善先資。又嘗輯西歸直指四卷。乾隆四年（西紀一七三九）正月，與家人訣云：「將西歸」。家人請以香湯沐浴，卻之曰：「我香湯沐浴久矣。」談笑而逝。異香郁然滿一室。年八十四。（淨土聖賢錄八）安士全書，即：陰騭文廣義節錄、萬善先資、欲海回狂、西歸直指。
　　法苑珠林，更加闊大；雖非甚深經典，然初心由淺及深，則無誤會之失。若不先悉罪福因果，便擬直探第一義諦實相妙理，或恐見地不清，錯認消息，則以迷為悟，求升反墜矣！　　法苑珠林，參閱明倫一一四期一三頁。
　　汝既專修淨土，宜以蓮池大師新定淨土發願文為主（省庵語錄下卷，有此願文註解，閱之自知其妙）。以彼願文，事理周到，了無一義，一法之滲漏。
　　所有淨土發願文中，印祖最推崇蓮池大師著的「西方發願文」。於擬答某居士書中亦云：「此文，詞理周到，為古今冠」。
　　歷觀汝書，似是真實在心地上用功；然今之學者，每每專說假話，不修實行，意擬沽名邀譽以求體面，並非真實自省寡過而作是言也。此名自暴自棄，名大妄語，名不知慚愧！若非此等，則為聖賢之徒；若帶此氣，則是下流坯，乃法之罪人，佛之逆子！有則改之，無則加勉。直心直行，方與佛合。
　　今時「說假話」者、多矣！安得　印祖之當頭一棒、腦後一槌以警之！嗚呼！
　　又、自既修持淨業，（謂改過遷善及念佛，即生即願往生西方。）亦當教一切相識者，亦修淨業。宜依龍舒淨土文普勸門，令其隨分隨力，種此不思議善根。然既欲教人，須由親及疏。妻妾子女，忍不令得此利益乎？
　　處處不忘利人，菩薩道，應當如是。
　　汝專求往生，晨朝十念外，凡行住坐臥、語默動靜、著衣吃飯、屙屎放尿，一切時、一切處，皆當以六字洪名，置之心口之間。但於如法時處，聲默隨宜；若大小便、睡眠，則只許默念，切勿出聲；默則功德齊等，聲則不恭；睡則又加傷氣，不可不知。
　　這類文字，鈔中多有，讀者或致厭繁，似不必再抄了。惟筆者覺得「一番提起一番新」，真是百讀不厭；以多讀此類文字，尤感印祖之徹底悲心也！
　　須知：西方極樂世界，莫說凡夫不能到，即小乘聖人亦不能到，以彼係大乘不思議境界故也。小聖回心向大即能到。凡夫若無信願感佛，縱修其餘一切勝行，並持名勝行，亦不能往生。是以信願最為要緊。藕益云：「得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。」乃千佛出世不易之鐵案也！能信得及，許汝西方有分。
　　往生論云：「大乘善根界，等無譏嫌名；女人及根缺，二乘種不生」。謂極樂淨土是大乘不思議境界；所以彼淨土中，無女人，亦無五根不具者。
　　－復高邵麟居士書三竟