東晉時代，北方處於烽煙漫火之中，前秦主苻堅曾數次用兵龜茲，志在迎請高僧鳩摩羅什。但很遺憾，在淝水一戰，苻堅敗於東晉謝安後，其國便迅速瓦解，使得聘請羅什到長安弘法的心願，延到了姚秦時代才實現。
　　這位名滿西域的高僧被姚興請到長安後，便開始了他弘法譯經的大業，他在長安前後計十三年，對大乘佛法的傳播貢獻很大，使中國佛教面目為之一新。
　　姚秦雖沒有遺留下任何銘記的佛像，但繼姚秦滅亡後佔領關中的匈奴人赫連氏所建立的大夏，其立國雖短（西元四○七──四三一年），領地雖小（僅陝西及甘肅東部一帶），但佛教亦興，尤其有銘記的佛像流傳至今，更珍貴，這便是「大夏勝光二年銘金銅佛坐像」。（見圖）
　　此像總高十九公分，禪定坐姿，繼承了五胡時代的犍陀羅式樣，但肉髻、相貌、衣紋等均已形式化，台座是以獅子座連上四角框座，在四腳的外側所刻的銘文是：
　　「勝光二年己巳，春正月朔日，中書舍人施文，為合家平安，造像一區。」
　　胡人佔領北方後，多少吸收了漢人的官制文化，故有「中書舍人」的官銜。大夏進佔關中後，繼承了姚秦的長安傳統文化，其佛像風格是屬於當時流行的長安式樣。勝光二年（四二九）大夏國都已失陷於北魏，赫連定西走於甘肅平涼一帶，在這戰火瀰漫、政權搖搖欲墜、長安城危在旦夕的當兒，佛像創作難免有粗糙不清之嫌。
　　但就銘記的最古年代說，此像僅晚於後趙建武四年像，是中國第二古佛銘像，如果說建武四年像代表佛圖澄領導的佛教，那麼這一勝光二年像便是反映陝西鳩摩羅什弘法下的作品了。

[補白:刻薄之人，一言折盡平生福]