前言
　　身為一佛弟子，閱經、聽經、研經，實為修學必要歷程。然而如何得以如法？此又須遵循歷代祖師開示及良師益友的誘導。頃讀印祖文鈔及蕅益大師全集，於此三端皆有懇切指示，故不惴固陋，將其匯為一篇，茲分三科分敘於下：
甲、閱經之法凡七則
▲若欲作法師，為眾宣揚，當先閱經文，次看註疏。
▲若非精神充足，見解過人，罔不徒勞心力，虛喪歲月。
▲若欲隨分親得實益，必須至誠懇切，清淨三業。或先端坐少頃，凝定身心，然後拜佛朗誦，或止默閱。或拜佛後端坐少頃，然後開經。必須端身正坐，如對聖容，親聆圓音。不敢萌一念懈怠，不敢起一念分別。從首至尾，一直閱去。無論若文若義，一概不知理會。
▲如是閱藏，利根之人，便能悟二空理，證實相法。即根機鈍劣，亦可以消除業障，增長福慧。六祖謂但看金剛經，即能明心見性，即指如此看耳。故名曰但能如此看諸大乘經，皆能明心見性，豈獨金剛經為然。若一路分別，此一句是什麼義，此一段是什麼義。全屬凡情妄想，卜度思量。豈能冥符佛意，圓悟經旨。因茲業障消滅，福慧增崇乎。若知恭敬，猶能少種善根，倘全如老學究之讀儒書，將見褻慢之罪，嶽聳淵深，以善因而招惡果，即此一輩之人也。
▲今人之病何在？今人視佛經如故紙，經案上雜物與經亂堆，而手不盥洗，口不漱蕩，身或搖擺，足或翹舉，甚至放屁摳腳，一切肆無忌憚，而欲閱經獲福滅罪，唯欲滅佛法之魔王，為之證明讚歎，謂其活潑圓融，深合大乘不執著之妙道。真修實踐之佛子見之，唯有黯然神傷，潸焉出涕。嗟其魔眷橫興，無可如何耳。
▲持誦經咒，貴在至誠，縱絕不知義，若能竭誠盡意，虔懇受持，久而久之，自然業消智朗，障盡心明。苟以凡夫情見，卜度思量，經之真利益真感應，皆無由得，以完全是識心分別計度，何能潛通佛智，暗合道妙，一超直入，頃獲勝益。既已了知經義，於持誦時，仍復不生分別。如對聖容，親聆圓音，了無一念之可得，則其利益，殆非筆舌所能形容。此持誦之秘訣。
▲閱經時，斷斷不可起分別，自然妄念潛伏天真發現。若欲研究義理，或翻閱注疏，當另立一時，唯事研究。
乙、聽經之法凡五則
▲古人專重聽經，以心不能起分別故。如有一人出聲誦經，一人在旁，攝心諦聽。字字句句，務期分明。其心專注，不敢外緣一切聲色。
▲若稍微放縱，便致斷絕，文義不能貫通矣。誦者有文可依，心不大攝，亦能誦得清楚。聽者惟聲是託，一經放縱，便成割裂。
▲苟能如是聽經，聽比誦者能至誠恭敬之功德等。若誦者恭敬稍疏，則其功德，難與聽者相比矣。
▲聽經妙訣，全在一心專注。
▲若真為生死持戒，持戒亦必悟道；真為生死聽經，聽經亦必悟道；真為生死參禪，參禪亦必悟道；真為生死營福，營福亦必悟道。專修一法亦悟道，互相助成亦悟道。以因地真正故也。若想做律師受戒，想做法師聽經，想做宗師參禪，想有權勢營福。則受戒，聽經，參禪，營福，必皆墮三惡趣。
丙、研經之法凡七則
▲當研經時，雖不如閱時之嚴肅，亦不可全無恭敬。不過比閱時稍舒泰些。
▲未能業消智朗，須以閱為主。研經但略帶，否則終月窮年，但事研究，縱令研究得撥雲見月，開門見山一樣，亦只是口頭活計，於身心性命，生死分上毫無干涉。
▲古人疏經論，必為發幽微，示指歸，出綱要，明修行。故隨依一典，可了生死，上弘下化。後世畏其繁而廢棄焉。雖似善變通，實大傷教眼。
▲千經萬論，皆磨礪習氣之具，習氣不除，學問何益？不能親明師良友，受惡辣鉗錘。徒覓幾部好佛法，靜靜閑坐，燒香啜茗，而披閱之。此尚不可為世間聖賢，況佛祖哉？
▲學道不難伶俐，難於慎重。發心不難勇銳，難於堅久。涉世不難矯俗，難於自持。作事不難敏達，難於深忍。研義不難領解，難於精確。
▲示閱藏四則。一須體如來說法本意，要人超生死，非為口耳活計。句句消歸自心，如說修行，方不受說食數寶之誚。學問之道貴下學上達，所以如來施教必有序第。必先閱律藏，稔知佛世芳規；次閱四阿含，了正因緣境，為圓妙三觀之本；次留心台教，深知如來說法所以然之妙，及四悉壇巧被之致。然後將此法界匙鑰遍開不思議經論之鎖，勢如破竹矣。
▲一大小經律論雖字字明珠，言言見諦。然各就習氣所重，對治所宜，或隨時弊不同救拯有異。不妨摘出要語，期自利利他。如雪山無非藥，採者期於對病；寶山無非寶，取之先擇摩尼。只此成錄，是驗手眼。
補白：
　　舜蹠之分，只在一念轉移