古德宏法，都看破了時節因緣，而應機調伏眾生。印祖文鈔法語，可以說是今日群盲的眼睛。圓瑛法師讚歎印祖說：作一生佛事，臨終現瑞相西歸，來去自由，一切無礙，實在是澈悟大師之後的第一人。現在研讀兩段　印祖的微言大義，以共沾法喜：
　　第一段談談淨土法門的事修與理持
　　祖師開示：所謂事持，必須深信確實有西方阿彌陀佛，決志切願求生西方淨土。如同孩子憶念母親一般，從來不會有短暫的遺忘，這樣專在相上用功的人，雖然尚未能達到「是心作佛，是心是佛」的境界，但是已經能夠依著事相的修持而不斷的精進。那麼，什麼是理持呢？深信西方阿彌陀佛，是我心中本來具有，是我心中所造，心具，是自心原來就具足的理性，心造是依靠心具的理性，然後引發修持，如此，理性方能更加明朗，所以叫做造（是造作的意思。心具足理體，心造是事修，心具為是心是佛，心造，為是心作佛。是心作佛即是稱性起修，是心是佛，即是全修在性，修德有了功力，性德方能夠顯露光明。簡單的說，雖然悟入理體而仍然不廢事修，這樣才是真正的修行。不然的話，便會墮入執著理論、偏廢事修的狂妄知見。正因為如此，接著以自己所具足所造作的萬德洪名，為繫住「心念」的境界，令這個「心念」不可片刻忘懷萬德洪名－南無阿彌陀佛。
　　第二段如何得到「念佛三昧」？「念佛三昧」的形相與利益又如何呢？
　　當年印祖在慈谿的寶慶寺掩關，謝絕世緣，修習淨業，每當佛號提起，妄念全消，便覺得透體清涼，如同甘露灌頂。有一天，一位訪客自稱學佛二十多年了，懇切再三的請示，有關念佛三昧，能得之法與所得之狀。　印祖知道，必須親証三昧的人才能講得出來，聽得懂，但經訪客懇切的乞請，就慈悲的說：得三昧的方法，必須在念佛的時候，即念返觀，專注一境，毋使外馳。念念照顧心源，心心契合佛體。返念自念，返觀自觀，即念即觀，即觀即念，必定使念念即觀，念外無觀，全觀即念，觀外無念，觀與念雖同水乳交融，尚且未能究竟根源，必須向著一念南無阿彌陀佛上，重重體究，切切提撕。越究越切，愈提愈親，及到了努力的極點，功夫純熟，豁然和念脫落，證入無念無不念的境界。所謂的靈光獨耀，迥脫六根六塵。體露真常，不拘文字，心性無染，本自圓成，但離妄念，即如如佛者，就是這個意思。工夫到此，念佛才是得到了方法，感應道交，正好著力見效。
　　其次，三昧的相狀，如同雲散長空，青天徹露，親見本來面目。本來無所見，無所見才是真見，有所見是隨塵勞隨外緣所動，到了這般的境地，明山的色彩，溪流的聲音，都成了第一義諦；烏鴉的長鳴，鵲鳥的噪叫，都是最上乘的真諦。同時，活潑潑的應化各種法門，而不住於一法，光皎皎的照見各種境界，然而一物也不留。最後說到得三昧之後的受用，當前雖然還沒有離開娑婆世界，已經時常去到蓮池參加海會；臨終更可直登上品，頓證佛乘。剛才這些話，祇有家裡人，方知家裡事，如人飲水，冷暖自知。
　　以上第一段解釋念佛時事修不離開理念，而理念也離不開事修，則事理圓融，相得益彰，才不致于墮入狂妄的偏知偏見。第二段略略的陳述得到念佛三昧的方法，相狀及其受用。　印祖為菩薩乘願再來，吾等眾生當謹記在心，以為念佛的印證。